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Josef Stone

Josef Stone

Josef Stone, hijo de un vendedor, nació en Frankfurt, Alemania, en 1921. Sus padres eran judíos. "Éramos judíos liberales; no éramos ortodoxos. No tenía hermanas ni hermanos; yo era el único hijo. Los alemanes miraban a los judíos de una manera algo mala ... Los niños siempre me hacían pasar un mal rato. No lo harían. me golpearon, simplemente me molestaron con palabras y me gritaron cosas obscenas. Pero, en ese momento, era demasiado joven para siquiera comprender la idea ".

La situación empeoró mucho después de que Adolf Hitler y el Partido Nazi tomaron el poder en 1933. "Recuerdo cuando ellos (los nazis) tenían sus grandes desfiles por la noche, sus banderas, su música y desfiles con antorchas por la noche. Todos nos quedamos y sabíamos que iban a hacer desfiles. Nadie salió. Nadie se sentía seguro, nadie. No confiabas en tu vecino de al lado porque no sabías lo que te iban a hacer. Vecinos que vinieron antes a tu casa, y fueron buenos vecinos y amigables, de repente se abstuvieron de saludarte. Actuaron como si no te conocieran. No puedo decir que realmente estuvieran tratando de hacerte algo, pero tenían miedo de que si te mostraban algún tipo de amabilidad tendrían un problema ". (1)

La hostilidad hacia los judíos aumentó en la Alemania nazi. Esto se reflejó en la decisión de muchas tiendas y restaurantes de no atender a la población judía. Por toda Alemania empezaron a aparecer carteles que decían "Judíos no admitidos" y "Los judíos entran en este lugar bajo su propio riesgo". En algunas partes del país, a los judíos se les prohibió la entrada a parques públicos, piscinas y transporte público. (2)

Josef Stone recuerda cómo cambiaron las actitudes de los vecinos después de que Hitler ganó el poder. "El dueño del edificio (donde vivían) tenía un café. Antes de 1933, muy a menudo bajábamos al café y tomábamos café y pastel. Pero más tarde, aunque no nos echaron, no había sensación de amistad. Una vez más, si fue forzado sobre ellos, no lo sabemos. Pero no volvimos, no fuimos más a su café. No me sentí avergonzado de ser judío, por supuesto que no. Pero era muy peligroso. Siempre he sido consciente de ello. Nunca haría un secreto. A veces me he preguntado cómo podían saber quién era yo. Especialmente en la ciudad de Frankfurt con más de medio millón de habitantes, ¿cómo ¿Podrían decir quién era judío? Pero la gente aún se enteró ". (3)

Ernst vom Rath fue asesinado por Herschel Grynszpan, un joven judío refugiado en París el 9 de noviembre de 1938. En una reunión de líderes del Partido Nazi esa noche, Joseph Goebbels sugirió que esa noche debería haber disturbios antijudíos "espontáneos". (4) Reinhard Heydrich envió pautas urgentes a todos los cuarteles de la policía sugiriendo cómo podrían comenzar estos disturbios. Ordenó la destrucción de todos los lugares de culto judíos en Alemania. Heydrich también dio instrucciones de que la policía no debe interferir con las manifestaciones y los edificios circundantes no deben dañarse al incendiar sinagogas. (5)

Heinrich Mueller, jefe de la Policía Política Secreta, envió una orden a todos los comandantes regionales y locales de la policía estatal: "(i) Las operaciones contra los judíos, en particular contra sus sinagogas, comenzarán muy pronto en toda Alemania. No debe haber interferencia . Sin embargo, se deben hacer arreglos, en consulta con la Policía General, para prevenir saqueos y otros excesos. (Ii) Cualquier material de archivo vital que pueda estar en las sinagogas debe ser asegurado por los medios más rápidos posibles. (Iii) Los preparativos deben ser para el arresto de entre 20.000 y 30.000 judíos dentro del Reich. En particular, se seleccionarán judíos adinerados. Se recibirán más instrucciones durante el transcurso de la noche. (iv) Si se encuentran judíos en posesión de armas durante la operaciones inminentes se deben tomar las medidas más severas. SS Verfuegungstruppen y el general SS pueden ser llamados para las operaciones generales. La Policía del Estado debe en todas las circunstancias mantener el control de la o peraciones tomando las medidas adecuadas ". (6)

El 11 de noviembre de 1938, Reinhard Heydrich informó a Hermann Göring de los detalles de la noche del terror: "74 judíos muertos o gravemente heridos, 20.000 detenidos, 815 tiendas y 171 viviendas destruidas, 191 sinagogas incendiadas; el daño total asciende a 25 millones de marcos. , de los cuales más de 5 millones fueron por vidrios rotos ". (7) Se decidió que "los judíos tendrían que pagar por el daño que habían provocado. Se impuso una multa de mil millones de marcos por el asesinato de Vom Rath, y las compañías de seguros pagarían 6 millones de marcos por las ventanas rotas". entregado a las arcas del Estado ". (8)

Se estima que 30.000 judíos fueron arrestados y enviados a campos de concentración. (9) Hasta ese momento, estos campos habían sido principalmente para presos políticos. El padre de Josef Stone fue enviado a Dachau, pero con la ayuda de sus familiares fue liberado después de que se dispuso que emigrara a los Estados Unidos. "Estuvo fuera unas cuatro o cinco semanas ... Recuerdo que cuando llegó a casa, era tarde en la noche. Recuerdo que cuando llamó al timbre nos pareció extraño. Aunque nunca tenía mucho pelo ... ahora estaba completamente calvo ". (10)

En 1939, Josef y sus padres emigraron a Estados Unidos. El resto de la familia no logró encontrar países dispuestos a tomarlos y sufrió a manos de los nazis: "Toda mi familia, excepto mis padres, pereció. Mis padres fueron las únicas personas de mi familia que lograron salir". (11)

Josef Stone se convirtió en ciudadano estadounidense en 1943. Poco después se unió al ejército de los Estados Unidos y entró en acción en el norte de África e Italia. En una entrevista que concedió a los autores del libro, Lo que sabíamos: terror, asesinatos en masa y la vida cotidiana en la Alemania nazi (2005), fue muy crítico con la forma en que se comportaron los alemanes durante la guerra: "No hicieron nada para detenerla. La culpa por omisión es tan mala como la culpa por comisión. Uno puede ser tan culpable si no hace algo como lo está haciendo". culpable de hacer algo ". (12)

Había estado en una escuela judía desde el primer día en la escuela en 1928. Éramos judíos liberales; no éramos ortodoxos. Los alemanes miraban a los judíos de una manera muy mala. Un judío siempre fue judío en Alemania. Recuerdo que incluso antes de 1933, cuando fui a ver a mis abuelos que vivían en el país, la población en general cuando llegué sabía que era judía y siempre hacía comentarios. Especialmente los niños me hicieron esos comentarios. De tal manera que nunca caminaba solo por las calles, ni siquiera en el pueblito donde vivían mis abuelos. No me golpearían; simplemente me molestaban con palabras y me gritaban cosas obscenas. Pero, en ese momento, era demasiado joven para siquiera comprender toda la idea. Realmente no me involucré hasta que diría trece o catorce. En ese momento comencé a darme cuenta de lo que realmente estaba pasando, y mis padres comenzaron a decir que eventualmente todos tendríamos que irnos, excepto que pasaron un par de años más hasta que finalmente encontramos a nuestros familiares aquí quienes nos dieron la declaración jurada necesaria.

Nunca nos sentimos cómodos. Al menos no lo hice. Y luego, después del 10 de noviembre de 1938, nadie se sintió cómodo y todos tuvimos que irnos. Toda mi familia, excepto mis padres, pereció. Mis padres fueron las únicas personas de mi familia que lograron salir.

Recuerdo cuando ellos (los nazis) tenían sus grandes desfiles por la noche, sus banderas, su música y desfiles con antorchas por la noche. No puedo decir que realmente estuvieran tratando de hacerte algo, pero tenían miedo de que si te mostraban algún tipo de amabilidad tendrían un problema. Y, sin embargo, debo decir que después de la guerra, después de que todo terminó, un amigo de mi padre y un amigo de mi esposa hicieron todo lo posible por ponerse en contacto con nosotros y lo lograron. Tuvieron que restablecer las conexiones después de la guerra. Pero durante el régimen nazi, nadie se habría atrevido a hacer nada.

El dueño del edificio ... tenía un café. Pero no volvimos, ya no entramos en su café.

No me sentí avergonzado de ser judío, por supuesto que no. Especialmente en la ciudad de Frankfurt con más de medio millón de habitantes, ¿cómo podrían saber quién era judío? Pero la gente aún se enteró.

Recuerdo que el 10 de noviembre de 1938, en la Kristallnacht, no supe nada esa mañana. Temprano en la mañana estaba caminando por la calle y dos hombres de las SA vinieron a mí y me detuvieron. "Ven con nosotros", dijeron. Yo no los conocía; no me conocían, pero debían saber que era judío. No sé cómo lo sabían, pero sabían ...

Los alinearon y simplemente dijeron: "Quédense ahí". Nadie dijo nada. Nadie hizo nada. No nos dieron comida ni nada. Nos quedamos allí todo el día. Y estoy seguro de que los demás se quedaron allí más tiempo. Pero a última hora de la tarde o temprano en la noche, no recuerdo la hora, me llamaron y me preguntaron: "¿Cuántos años tienes?". En ese momento, en 1938, tenía dieciséis años y pude salir e irme a casa. Y eso fue eso...

Nunca me pegaron. Al principio cuando peinaron la calle nos llevaron a una especie de punto de reunión donde ya tenían otras veinte, treinta o cuarenta personas. No recuerdo exactamente cuántos marcharon allí. Realmente no estaba tan lejos. Mientras caminábamos allí, y, por supuesto, después de la caminata, toda la gente en las aceras comenzó a gritarnos, alemanes normales, niños y adultos, y también mujeres. No hubo excepciones: hombre, mujer y niño. Sabían quiénes éramos porque nos acompañaron como un grupo de cuarenta o cincuenta personas [y porque los que nos marcharon] vestían uniformes, uniformes de SA. La gente que caminaba por las calles y que nos veía venir se soltó con insultos. Tal vez les dijeron que estábamos marchando por las calles y que deberían simplemente gritarnos. Pero no lo sé, podría haber sido espontáneo. ¿Pero quién puede decirlo?

Mi padre fue arrestado un par de días después y llevado a Dachau. Mientras él estaba fuera, fui al consulado estadounidense en Stuttgart y revisé nuestros papeles y en ese momento me aseguraron que llamarían a nuestro número, nuestro número de registro, a principios de 1939. Con esa información, y con el hecho de que mi mi padre era un Frontkdmpfer [soldado de primera línea] de la Primera Guerra Mundial, fui a la policía y les di toda la información, y me dijeron que sobre esa base sería liberado en breve. Todavía tomó un par de semanas. Me imagino que estuvo fuera unas cuatro o cinco semanas y luego volvió a casa. Mientras estábamos en Alemania, mi padre nunca habló de eso. Él nunca dijo una palabra. Dijo: "No estoy hablando de eso. Ahora se ha olvidado". Pero mira, todos nos alegramos. Una vez que llegó a casa, hicimos todos nuestros esfuerzos para salir, deshacernos de nuestras cosas y asegurarnos de que nuestros parientes que vivían en un pequeño pueblo de Warttemberg pudieran hacerse cargo de nuestro apartamento. Dejamos los muebles; dejamos todo para que ellos se hicieran cargo. Se lo dejamos a ellos porque no tenían nada. Habían destrozado sus muebles y todo eso. Pero esa era una ciudad pequeña, todo el mundo conocía a todo el mundo. Ellos se mudaron allí como nosotros nos mudamos.

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(1) Josef Stone, Lo que sabíamos: terror, asesinatos en masa y la vida cotidiana en la Alemania nazi (2005) página 35

(2) Richard Grunberger, Una historia social del Tercer Reich (1971) página 575

(3) Josef Stone, Lo que sabíamos: terror, asesinatos en masa y la vida cotidiana en la Alemania nazi (2005) página 36

(4) James Taylor y Warren Shaw, Diccionario del Tercer Reich (1987) página 67

(5) Reinhard Heydrich, instrucciones de medidas contra los judíos (10 de noviembre de 1938)

(6) Heinrich Mueller, orden enviada a todos los comandantes regionales y locales de la policía estatal (9 de noviembre de 1938)

(7) James Taylor y Warren Shaw, Diccionario del Tercer Reich (1987) página 67

(8) Louis L. Snyder, Enciclopedia del Tercer Reich (1998) página 201

(9) Daniel Goldhagen, Los verdugos voluntarios de Hitler: los alemanes comunes y el Holocausto (1996) página 100

(10) Josef Stone, Lo que sabíamos: terror, asesinatos en masa y la vida cotidiana en la Alemania nazi (2005) página 38

(11) Josef Stone, Lo que sabíamos: terror, asesinatos en masa y la vida cotidiana en la Alemania nazi (2005) página 35

(12) Josef Stone, Lo que sabíamos: terror, asesinatos en masa y la vida cotidiana en la Alemania nazi (2005) página 40


José (Génesis)

José (/ ˈ dʒ oʊ z ɪ f, - s ɪ f / hebreo: יוֹסֵף, iluminado. "él agregará", [1] Estándar: Yosef, Tiberiano: Yôsēp̄ Árabe: يوسف Yūsuf o Yūsif Griego antiguo: Ἰωσήφ Iōsēph) es una figura importante en el libro del Génesis de la Biblia.

    (medio hermano) (medio hermano) (medio hermano) (medio hermano) (medio hermano) (medio hermano) (medio hermano) (medio hermano) (medio hermano) (medio hermano) (hermano) (media hermana) (abuela) (abuelo) (tío) (madrastra) (abuelo y tío abuelo) (bisabuelo) (bisabuela) (suegro)

En la narración bíblica, José fue vendido como esclavo por sus hermanos celosos, y se convirtió en visir, el segundo hombre más poderoso de Egipto después del faraón, donde su presencia y oficio hicieron que Israel abandonara Canaán y se estableciera en Egipto. El faraón le dio el nombre "Zafnat-Paanea" (hebreo צָפְנַת פַּעְנֵחַ Ṣāfnaṯ Paʿnēaḫ, LXX Ψονθομφανήχ (p) sontʰ- (ŏm) pʰanêkʰ Génesis 41:45). La composición de la historia se puede fechar en el período comprendido entre el siglo VII a. C. y el tercer cuarto del siglo V a. C., que es aproximadamente el período al que los eruditos fechan el Libro del Génesis. [2]

En la tradición rabínica, José es considerado el antepasado de otro Mesías llamado "Mashiach ben Yosef", según el cual librará la guerra contra las fuerzas del mal junto a Mashiach ben David y morirá en combate con los enemigos de Dios e Israel. [3]


Contenido

Primeros años (1805-1827)

Smith nació el 23 de diciembre de 1805, en la frontera entre South Royalton y Sharon, Vermont, de Lucy Mack Smith y su esposo Joseph Smith Sr., un comerciante y agricultor. [13] [14] Fue uno de los 11 hijos. A la edad de siete años, Smith sufrió una infección ósea paralizante y, después de someterse a una cirugía, usó muletas durante tres años. [15] Después de una empresa comercial desafortunada y tres años consecutivos de malas cosechas que culminaron en el Año sin verano de 1816, la familia Smith abandonó Vermont y se trasladó al oeste de Nueva York, obteniendo una hipoteca sobre un terreno de 40 hectáreas (100 acres). ) granja en los municipios de Palmyra y Manchester.

La región fue un semillero de entusiasmo religioso durante el Segundo Gran Despertar. [16] [17] [18] [19] [20] Entre 1817 y 1825, hubo varios campamentos y avivamientos en el área de Palmyra. [21] [22] Los padres de Smith no estaban de acuerdo con la religión, pero la familia se vio envuelta en esta emoción. [23] Smith dijo que se interesó en la religión a los 12 años. Cuando era adolescente, pudo haber simpatizado con el metodismo. [24] Con otros miembros de la familia, Smith también se dedicó a la magia popular religiosa, que era una práctica relativamente común en ese tiempo y lugar. [25] Tanto sus padres como su abuelo materno supuestamente tuvieron visiones o sueños que creían comunicaban mensajes de Dios. [26] Smith dijo que, aunque se había preocupado por el bienestar de su alma, estaba confundido por las afirmaciones de las denominaciones religiosas en competencia. [27]

Años más tarde, Smith escribió que había recibido una visión que resolvió su confusión religiosa. [28] Dijo que en 1820, mientras oraba en un área boscosa cerca de su casa, Dios y Jesucristo se le aparecieron y le dijeron que sus pecados habían sido perdonados y que todas las iglesias contemporáneas se habían "apartado del evangelio". [29] Smith dijo que le contó la experiencia a un predicador, quien rechazó la historia con desprecio. [30] Esta primera visión crecería más tarde en importancia para los seguidores de Smith, quienes ahora la consideran como el primer evento en la restauración de la iglesia de Cristo en la Tierra. Sin embargo, hasta la década de 1840, los relatos de Smith sobre la visión eran en gran parte desconocidos para la mayoría de los mormones, [31] y el propio Smith pudo haberlo considerado originalmente una conversión personal. [32]

Según sus últimos relatos, Smith recibió la visita de un ángel llamado Moroni, mientras oraba una noche en 1823. Smith dijo que este ángel reveló la ubicación de un libro enterrado hecho de planchas de oro, así como otros artefactos, incluyendo una coraza y un Conjunto de intérpretes compuesto por dos piedras videntes colocadas en un marco, que había estado oculto en una colina cercana a su casa. [33] Smith dijo que intentó quitar las planchas a la mañana siguiente, pero no tuvo éxito porque el ángel regresó y se lo impidió. [34] Smith informó que durante los siguientes cuatro años, hizo visitas anuales a la colina, pero, hasta la cuarta y última visita, cada vez regresaba sin las planchas. [35]

Mientras tanto, la familia Smith enfrentó dificultades financieras, debido en parte a la muerte del hermano mayor de Smith, Alvin, quien había asumido un papel de liderazgo en la familia. [36] Los miembros de la familia complementaron sus escasos ingresos agrícolas contratando trabajos ocasionales y trabajando como buscadores de tesoros, un tipo de sobrenaturalismo mágico común durante el período. [37] Se decía que Smith tenía la capacidad de localizar objetos perdidos mirando en una piedra vidente, que también usó en la búsqueda de tesoros, incluidos varios intentos fallidos de encontrar un tesoro enterrado patrocinado por un granjero rico en el condado de Chenango, Nueva York. [38] En 1826, Smith fue llevado ante un tribunal del condado de Chenango por "mirar un cristal" o fingir encontrar un tesoro perdido. [39] El resultado del procedimiento sigue sin estar claro, ya que las fuentes primarias informan de varios resultados contradictorios. [40]

Mientras se alojaba en la casa Hale en Harmony, Pensilvania, Smith conoció y comenzó a cortejar a Emma Hale. Cuando Smith le propuso matrimonio, el padre de Emma, ​​Isaac Hale, se opuso, en parte porque creía que Smith no tenía medios para apoyar a Emma.[41] En su testimonio jurado, Isaac Hale escribió que, además, tenía otras razones para no dar su consentimiento a Smith para casarse con su hija, una de las cuales era que la apariencia de Smith en este momento era la de un joven descuidado. - no muy bien educado, y muy descarado e insolente con su padre ". [42] Smith y Emma se fugaron y se casaron el 18 de enero de 1827, después de lo cual la pareja comenzó a hospedarse con los padres de Smith en Manchester. Más tarde ese año, cuando Smith prometió abandonar la búsqueda de tesoros, Hale se ofreció a dejar que la pareja viviera en su propiedad en Harmony y ayudar a Smith a comenzar su negocio. [43]

Smith hizo su última visita a la colina el 22 de septiembre de 1827, llevándose a Emma con él. [44] Esta vez, dijo que recuperó con éxito las placas. Dijo que el ángel le ordenó que no mostrara las planchas a nadie más, sino que las tradujera y publicara su traducción. Smith dijo que la traducción era un registro religioso de los indígenas estadounidenses del Medio Oriente, [45] y estaban grabados en un idioma desconocido, llamado egipcio reformado. También les dijo a los asociados que era capaz de leerlos y traducirlos. [46]

Aunque Smith había dejado su compañía de búsqueda de tesoros, sus antiguos socios creían que los había traicionado y se había llevado las planchas de oro para sí mismo, que creían que deberían ser propiedad conjunta. [47] Después de que saquearon lugares donde creían que las placas podían estar escondidas, Smith decidió dejar Palmyra. [48]

Fundación de una iglesia (1827-1830)

En octubre de 1827, Smith y Emma se mudaron de Palmyra a Harmony (ahora Oakland), Pensilvania, con la ayuda de un vecino relativamente próspero, Martin Harris. [49] Viviendo cerca de sus suegros, Smith transcribió algunos caracteres que, según dijo, estaban grabados en las planchas y luego le dictó una traducción a Emma. [50]

En febrero de 1828, Harris llegó para ayudar a Smith transcribiendo su dictado. Harris también llevó una muestra de los personajes a algunos académicos destacados, incluido Charles Anthon. Harris dijo que Anthon inicialmente autenticó los caracteres y su traducción, pero luego se retractó de su opinión después de enterarse de que Smith afirmó haber recibido las planchas de un ángel. [51] Anthon negó el relato de Harris sobre la reunión, alegando en cambio que había tratado de convencer a Harris de que era víctima de un fraude. En cualquier caso, Harris regresó a Harmony en abril de 1828 y continuó como escriba de Smith. [52]

Sin embargo, en junio de 1828, Harris comenzó a tener dudas sobre el proyecto, alimentadas en parte por el escepticismo de su esposa. Harris persuadió a Smith para que le permitiera llevarse las 116 páginas existentes del manuscrito a Palmyra para mostrárselas a algunos miembros de la familia, incluida su esposa. [53] Harris perdió el manuscrito, del cual no había otra copia. Smith estaba devastado no solo por la pérdida del manuscrito, sino también por la pérdida de su primer hijo, que había muerto poco después de su nacimiento. [54] Como castigo por perder el manuscrito, Smith dijo que el ángel regresó, se llevó las planchas y revocó su capacidad para traducir. Durante este período, Smith asistió brevemente a las reuniones metodistas con su esposa, hasta que un primo suyo se opuso a la inclusión de un "nigromante practicante" en la lista de la clase metodista. [55]

Smith dijo que el ángel le devolvió las planchas en septiembre de 1828. [56] En abril de 1829, conoció a Oliver Cowdery, quien reemplazó a Harris como su escriba, y reanudó el dictado. [57] Trabajaron a tiempo completo en el manuscrito entre abril y principios de junio de 1829, y luego se mudaron a Fayette, Nueva York, donde continuaron trabajando en la casa del amigo de Cowdery, Peter Whitmer. [58] Cuando la narración describió una iglesia institucional y un requisito para el bautismo, Smith y Cowdery se bautizaron entre sí. [59] El dictado se completó alrededor del 1 de julio de 1829. [60]

Aunque anteriormente Smith se había negado a mostrar las planchas a nadie, le dijo a Martin Harris, Oliver Cowdery y David Whitmer que se les permitiría verlas. [61] Estos hombres, conocidos colectivamente como los Tres Testigos, firmaron una declaración declarando que un ángel les había mostrado las planchas de oro y que la voz de Dios había confirmado la veracidad de su traducción. Más tarde, un grupo de ocho Testigos, compuesto por miembros varones de las familias Whitmer y Smith, emitió una declaración de que Smith les había mostrado las planchas de oro. [62] Según Smith, el ángel Moroni retiró las planchas una vez que Smith terminó de usarlas.

La obra completa, titulada Libro de Mormón, fue publicada en Palmyra el 26 de marzo de 1830 por el impresor E. B. Grandin. Poco después, el 6 de abril de 1830, Smith y sus seguidores organizaron formalmente la Iglesia de Cristo y se establecieron pequeñas ramas en Palmyra, Fayette y Colesville, Nueva York. [63] El Libro de Mormón trajo a Smith notoriedad regional y la oposición de aquellos que recordaban el juicio del condado de Chenango en 1826. [64] Después de que Cowdery bautizara a varios miembros nuevos de la iglesia, los mormones recibieron amenazas de violencia de la mafia antes de que Smith pudiera confirmar a los miembros recién bautizados, fue arrestado y llevado a juicio por alterar el orden público. [65] Fue absuelto, pero pronto tanto él como Cowdery huyeron a Colesville para escapar de una multitud que se estaba reuniendo. En probable referencia a este período de huida, Smith dijo que Pedro, Santiago y Juan se le habían aparecido y lo habían ordenado a él y a Cowdery a un sacerdocio mayor. [66]

La autoridad de Smith se vio socavada cuando Oliver Cowdery, Hiram Page y otros miembros de la iglesia también afirmaron haber recibido revelaciones. [67] En respuesta, Smith dictó una revelación que aclaraba su oficio como profeta y apóstol, y que declaraba que solo él tenía la capacidad de dar doctrina y Escritura para toda la iglesia. [68] Poco después de la conferencia, Smith envió a Cowdery, Peter Whitmer y otros en una misión para hacer proselitismo de los nativos americanos. [69] A Cowdery también se le asignó la tarea de localizar el sitio de la Nueva Jerusalén. [70]

De camino a Missouri, el grupo de Cowdery pasó por el noreste de Ohio, donde Sidney Rigdon y más de cien seguidores de su variedad de restauracionismo campbellita se convirtieron al mormonismo, más del doble del tamaño de la iglesia. [71] Rigdon pronto visitó Nueva York y rápidamente se convirtió en el asistente principal de Smith. [72] Con una creciente oposición en Nueva York, Smith dio una revelación que decía que Kirtland era el límite oriental de la Nueva Jerusalén, y que sus seguidores debían reunirse allí. [73]

La vida en Ohio (1831-1838)

Cuando Smith se mudó a Kirtland, Ohio en enero de 1831, se encontró con una cultura religiosa que incluía demostraciones entusiastas de dones espirituales, incluidos ataques y trances, rodar por el suelo y hablar en lenguas. [74] Smith puso a la congregación de Kirtland bajo su propia autoridad y dominó estos arrebatos. Los seguidores de Rigdon también habían estado practicando una forma de comunalismo, que Smith adoptó, llamándola la Orden Unida. [75] Smith había prometido a los ancianos de la iglesia que en Kirtland recibirían una investidura del poder celestial, y en la conferencia general de junio de 1831, presentó la mayor autoridad de un Sumo Sacerdocio ("Melquisedec") a la jerarquía de la iglesia. [76]

Convierte vertido en Kirtland. Para el verano de 1835, había entre mil quinientos y dos mil mormones en las cercanías, y muchos esperaban que Smith los condujera en breve al reino del Milenio. [77] Aunque su misión con los indios había sido un fracaso, Cowdery informó que había encontrado el sitio de la Nueva Jerusalén en el condado de Jackson, Missouri. [78] Después de la visita de Smith en julio de 1831, estuvo de acuerdo y declaró que la aldea fronteriza de Independence era el "lugar central" de Sion. [79] Rigdon, sin embargo, lo desaprobó, y durante la mayor parte de la década de 1830 la iglesia permaneció dividida entre Ohio y Missouri. [80] Smith continuó viviendo en Ohio, pero visitó Missouri nuevamente a principios de 1832 para evitar una rebelión de miembros prominentes de la iglesia que creían que la iglesia en Missouri estaba siendo descuidada. [81] El viaje de Smith también fue acelerado por una turba de residentes de Ohio que estaban indignados por la Orden Unida y el poder político de Smith; la mafia golpeó a Smith y Rigdon hasta dejarlos inconscientes, los emblancó y emplumó y los dejó por muertos. [82]

En el condado de Jackson, los residentes existentes de Missouri estaban resentidos con los recién llegados mormones por razones políticas y religiosas. [83] La tensión aumentó hasta julio de 1833, cuando los no mormones desalojaron por la fuerza a los mormones y destruyeron sus propiedades. Smith les aconsejó que soportaran la violencia con paciencia hasta que fueran atacados varias veces, después de lo cual pudieron defenderse. [84] Después de que bandas armadas intercambiaran disparos, matando a un mormón y dos no mormones, los antiguos colonos expulsaron brutalmente a los mormones del condado. [85]

Smith terminó el experimento comunitario y cambió el nombre de la iglesia a "Iglesia de los Santos de los Últimos Días", antes de dirigir una pequeña expedición paramilitar llamada Campo de Sión, para ayudar a los mormones de Missouri. [86] Como esfuerzo militar, la expedición fue un fracaso, los hombres fueron superados en número y sufrieron disensiones y un brote de cólera. [87] Sin embargo, Zion's Camp transformó el liderazgo mormón, y muchos futuros líderes de la iglesia vinieron de entre los participantes. [88]

Después de que regresó el Campamento, Smith recurrió en gran medida a sus participantes para establecer cinco órganos de gobierno en la iglesia, todos originalmente con la misma autoridad para controlarse entre sí. Entre estos cinco grupos había un quórum de doce apóstoles. [89] Smith dio una revelación diciendo que para redimir a Sion, sus seguidores tendrían que recibir una investidura en el Templo de Kirtland. [90] En marzo de 1836, en la dedicación del templo, muchos participantes en la investidura informaron haber visto visiones de ángeles, hablar en lenguas y profetizar. [91]

A fines de 1837, una serie de disputas internas llevaron al colapso de la comunidad mormona de Kirtland. [92] Se culpó a Smith de haber promovido un banco patrocinado por la iglesia que quebró. También estaba siendo acusado por el presidente asistente de la Iglesia Oliver Cowdery [93] de tener una relación sexual con una sirvienta adolescente en su casa, Fanny Alger. [94] La construcción del templo había dejado a la iglesia profundamente endeudada, y Smith fue acosado por los acreedores. [95] Habiendo oído hablar de una gran suma de dinero supuestamente escondida en Salem, Massachusetts, Smith viajó allí y recibió una revelación de que Dios tenía "mucho tesoro en esta ciudad". [96] Sin embargo, después de un mes, regresó a Kirtland con las manos vacías. [97]

En enero de 1837, Smith y otros líderes de la iglesia crearon una sociedad anónima, llamada Kirtland Safety Society Anti-Banking Company, para actuar como un cuasibanco en el que la empresa emitía billetes de banco capitalizados en parte por bienes raíces. [98] Smith animó a los Santos de los Últimos Días a comprar los billetes, e invirtió mucho en ellos él mismo, pero el banco quebró en un mes. [99] Como resultado, los Santos de los Últimos Días en Kirtland sufrieron una intensa presión por parte de los cobradores de deudas y una severa volatilidad de precios. Smith fue considerado responsable del fracaso y hubo deserciones generalizadas de la iglesia, incluidos muchos de los asesores más cercanos de Smith. [100] Después de que se emitió una orden de arresto contra Smith por un cargo de fraude bancario, Smith y Rigdon huyeron de Kirtland a Missouri en enero de 1838. [101]

La vida en Misuri (1838-1839)

Para 1838, Smith había abandonado los planes de redimir a Sion en el condado de Jackson, y después de que Smith y Rigdon llegaran a Missouri, la ciudad de Far West se convirtió en la nueva "Sion". [102] En Missouri, la iglesia también tomó el nombre de "Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días" y se inició la construcción de un nuevo templo. [103] En las semanas y meses posteriores a la llegada de Smith y Rigdon a Far West, miles de Santos de los Últimos Días los siguieron desde Kirtland. [104] Smith alentó el asentamiento de tierras fuera del condado de Caldwell, instituyendo un asentamiento en Adam-ondi-Ahman, en el condado de Daviess.

Durante este tiempo, un concilio de la iglesia expulsó a muchos de los líderes más antiguos y prominentes de la iglesia, incluidos John Whitmer, David Whitmer, W. W. Phelps y Oliver Cowdery. [105] Smith aprobó explícitamente la expulsión de estos hombres, conocidos colectivamente como los "disidentes". [106]

Las diferencias políticas y religiosas entre los ancianos de Misuri y los colonos mormones recién llegados provocaron tensiones entre los dos grupos, al igual que lo habían hecho años antes en el condado de Jackson. En ese momento, las experiencias de Smith con la violencia de la mafia lo llevaron a creer que la supervivencia de su fe requería una mayor militancia contra los anti-mormones. [107] Alrededor de junio de 1838, el reciente converso Sampson Avard formó una organización encubierta llamada Danitas para intimidar a los disidentes mormones y oponerse a las unidades de la milicia antimormona. [108] Aunque no está claro cuánto sabía Smith de las actividades de Dan, claramente aprobó aquellas que conocía. [109] Después de que Rigdon pronunció un sermón que implicaba que los disidentes no tenían lugar en la comunidad mormona, los danitas los expulsaron por la fuerza del condado. [110]

En un discurso pronunciado en la celebración del 4 de julio de la ciudad, Rigdon declaró que los mormones ya no tolerarían la persecución de los habitantes de Misuri y habló de una "guerra de exterminio" si los mormones eran atacados. [111] Smith apoyó implícitamente este discurso, [112] y muchos no mormones entendieron que era una amenaza apenas velada. Desataron una avalancha de retórica antimormona en los periódicos y en los discursos pronunciados durante la campaña electoral de 1838. [113]

El 6 de agosto de 1838, los no mormones en Gallatin trataron de evitar que los mormones votaran, [114] y las refriegas del día de las elecciones iniciaron la Guerra Mormona de 1838. Los vigilantes no mormones asaltaron y quemaron granjas mormonas, mientras que los danitas y otros mormones saqueaban pueblos no mormones. [115] En la Batalla de Crooked River, un grupo de mormones atacó a la milicia del estado de Missouri, creyendo erróneamente que eran vigilantes anti-mormones. El gobernador Lilburn Boggs ordenó entonces que los mormones fueran "exterminados o expulsados ​​del estado". [116] El 30 de octubre, un grupo de habitantes de Misuri sorprendió y mató a diecisiete mormones en la masacre de Haun's Mill. [117]

Al día siguiente, los Santos de los Últimos Días se rindieron a 2.500 tropas estatales y acordaron perder sus propiedades y abandonar el estado. [118] Smith fue llevado inmediatamente ante un tribunal militar, acusado de traición y sentenciado a ser ejecutado a la mañana siguiente. Alexander Doniphan, que era el ex fiscal de Smith y general de brigada de la milicia de Missouri, se negó a cumplir la orden. [119] Smith fue luego enviado a un tribunal estatal para una audiencia preliminar, donde varios de sus antiguos aliados testificaron en su contra. [120] Smith y otros cinco, incluido Rigdon, fueron acusados ​​de "actos abiertos de traición" y trasladados a la cárcel de Liberty, Missouri, en espera de juicio. [121]

Los meses de Smith en prisión con un Rigdon enfermo y quejumbroso tensaron su relación. Mientras tanto, Brigham Young, presidente del Quórum de los Doce Apóstoles, saltó a la fama cuando organizó el traslado de unos 14.000 refugiados mormones a Illinois y el este de Iowa. [122]

Smith soportó estoicamente su encarcelamiento. Entendiendo que efectivamente estaba siendo juzgado ante su propio pueblo, muchos de los cuales lo consideraban un profeta caído, escribió una defensa personal y una disculpa por las actividades de los danitas. "Las llaves del reino", escribió, "no nos han sido quitadas". [123] Aunque ordenó a sus seguidores que recopilaran y publicaran sus historias de persecución, también los instó a moderar su antagonismo hacia los no mormones. [124] El 6 de abril de 1839, después de una audiencia con un gran jurado en el condado de Davis, Smith y sus compañeros escaparon de la custodia, casi con certeza con la connivencia del sheriff y los guardias. [125]

La vida en Nauvoo, Illinois (1839–1844)

Muchos periódicos estadounidenses criticaron a Missouri por la masacre de Haun's Mill y la expulsión estatal de los Santos de los Últimos Días. Illinois aceptó refugiados mormones que se reunieron a lo largo de las orillas del río Mississippi, [126] donde Smith compró terrenos boscosos pantanosos y costosos en la aldea de Commerce. [127] Smith también intentó presentar a los Santos de los Últimos Días como una minoría oprimida y, sin éxito, solicitó ayuda al gobierno federal para obtener reparaciones. [128] Durante el verano de 1839, mientras los Santos de los Últimos Días en Nauvoo sufrían una epidemia de malaria, Smith envió a Brigham Young ya otros apóstoles a misiones en Europa, donde consiguieron numerosos conversos, muchos de ellos trabajadores pobres de fábricas. [129]

Smith también atrajo a algunos conversos ricos e influyentes, incluido John C. Bennett, el intendente general de Illinois. [130] Bennett usó sus conexiones en la legislatura de Illinois para obtener una carta excepcionalmente liberal para la nueva ciudad, que Smith rebautizó como "Nauvoo" (en hebreo נָאווּ, que significa "ser hermosa"). [131] La carta otorgó a la ciudad autonomía virtual, autorizó una universidad y otorgó a Nauvoo habeas corpus poder, lo que permitió a Smith rechazar la extradición a Missouri. [132] Aunque las autoridades mormonas controlaban el gobierno civil de Nauvoo, la ciudad prometía una garantía inusualmente liberal de libertad religiosa. [133] La carta también autorizó a la Legión de Nauvoo, una milicia autónoma cuyas acciones estaban limitadas únicamente por las constituciones estatales y federales. El "teniente general" Smith y el "mayor general" Bennett se convirtieron en sus comandantes, controlando así, con mucho, el cuerpo más grande de hombres armados en Illinois. [134] Smith nombró a Bennett como presidente asistente de la iglesia, y Bennett fue elegido primer alcalde de Nauvoo. [135]

En 1841, Smith comenzó a revelar la doctrina del matrimonio plural a algunos de sus asociados masculinos más cercanos, incluido Bennett, quien la utilizó como excusa para seducir a numerosas mujeres casadas y solteras. [136] Cuando llegaron al extranjero rumores vergonzosos de "esposa espiritual", Smith forzó la dimisión de Bennett como alcalde de Nauvoo. En represalia, Bennett dejó a los seguidores de Smith y escribió "espeluznantes exposiciones de la vida en Nauvoo". [137]

Los primeros años de Nauvoo fueron un período de innovación doctrinal. Smith introdujo el bautismo por los muertos en 1840 y, en 1841, comenzó la construcción del Templo de Nauvoo como un lugar para recuperar el conocimiento antiguo perdido. [138] Una revelación de 1841 prometió la restauración de la "plenitud del sacerdocio" y en mayo de 1842, Smith inauguró una investidura revisada o "primera unción". [139] La investidura se parecía a los ritos de la masonería que Smith había observado dos meses antes cuando había sido iniciado "a la vista" en la logia masónica de Nauvoo. [140] Al principio, la investidura estaba abierta solo a hombres, que fueron iniciados en un grupo especial llamado Quórum Ungido. Para las mujeres, Smith presentó la Sociedad de Socorro, un club de servicio y una hermandad de mujeres dentro de la cual Smith predijo que las mujeres recibirían "las llaves del reino".[141] Smith también elaboró ​​su plan para un reino milenario. Smith ya no imaginaba la edificación de Sión en Nauvoo, y veía que Sión abarcaba toda América del Norte y del Sur, y que los asentamientos mormones eran "estacas" de la tienda metafórica de Sión. [142] Sión también se convirtió menos en un refugio de una tribulación inminente que en un gran proyecto de construcción. [143] En el verano de 1842, Smith reveló un plan para establecer el Reino de Dios milenario, que eventualmente establecería un gobierno teocrático sobre toda la Tierra. [144]

A mediados de 1842, la opinión popular se había vuelto contra los mormones. Después de que un asaltante desconocido disparó e hirió al gobernador de Missouri Lilburn Boggs en mayo de 1842, los anti-mormones circularon rumores de que el guardaespaldas de Smith, Porter Rockwell, fue el tirador. [145] Aunque la evidencia fue circunstancial, Boggs ordenó la extradición de Smith. Seguro de que lo matarían si alguna vez regresaba a Missouri, Smith se ocultó dos veces durante los siguientes cinco meses, antes de que el fiscal de distrito de Illinois argumentara que la extradición de Smith a Missouri sería inconstitucional. [146] (Rockwell fue juzgado y absuelto más tarde). En junio de 1843, los enemigos de Smith convencieron a un gobernador de Illinois reacio, Thomas Ford, de que extraditara a Smith a Missouri por un antiguo cargo de traición. Dos agentes de la ley arrestaron a Smith, pero fueron interceptados por un grupo de mormones antes de que pudieran llegar a Missouri. Luego, Smith fue liberado por un recurso de hábeas corpus del tribunal municipal de Nauvoo. [147] Si bien esto puso fin a los intentos de extradición de los habitantes de Missouri, causó importantes consecuencias políticas en Illinois. [148]

En diciembre de 1843, Smith solicitó al Congreso que hiciera de Nauvoo un territorio independiente con derecho a convocar a las tropas federales en su defensa. [149] Smith luego escribió a los principales candidatos presidenciales y les preguntó qué harían para proteger a los mormones. Después de recibir respuestas evasivas o negativas, Smith anunció su propia candidatura independiente a la presidencia de los Estados Unidos, suspendió el proselitismo regular y envió al Quórum de los Doce y a cientos de otros misioneros políticos. [150] En marzo de 1844, tras una disputa con un burócrata federal, Smith organizó el Consejo secreto de los Cincuenta. Smith dijo que el Consejo tenía autoridad para decidir qué leyes nacionales o estatales deberían obedecer los mormones. [151] El Consejo también debía seleccionar un sitio para un gran asentamiento mormón en Texas, California u Oregon, donde los mormones pudieran vivir bajo la ley teocrática más allá del control gubernamental. [152]

Muerte

A principios de 1844, se desarrolló una brecha entre Smith y media docena de sus asociados más cercanos. [153] En particular, William Law, el consejero de confianza de Smith, y Robert Foster, un general de la Legión de Nauvoo, no estuvieron de acuerdo con Smith sobre cómo administrar la economía de Nauvoo. [154] Ambos también dijeron que Smith había propuesto matrimonio a sus esposas. [155] Creyendo que los disidentes estaban conspirando contra su vida, Smith los excomulgó el 18 de abril de 1844. [156] Estos disidentes formaron una iglesia competidora y al mes siguiente, en Carthage, la sede del condado, obtuvieron acusaciones contra Smith por perjurio y poligamia. [157]

El 7 de junio, los disidentes publicaron el primer (y único) número de la Expositor de Nauvoo, pidiendo reformas dentro de la iglesia y apelando a las opiniones políticas de las otras religiones del condado, así como a las de los ex mormones. [158] El periódico denunció las nuevas "doctrinas de muchos dioses" de Smith, aludió a las aspiraciones teocráticas de Smith y pidió la derogación de los estatutos de la ciudad de Nauvoo. [159] También atacó la práctica de la poligamia de Smith, lo que implica que Smith estaba usando la religión como pretexto para atraer mujeres sin pretensiones a Nauvoo con el fin de seducirlas y casarlas. [160]

Temiendo que el periódico derribara a los mormones en el campo, el consejo de la ciudad de Nauvoo declaró la Expositor una molestia pública y ordenó a la Legión de Nauvoo que destruyera la prensa. [161] Smith, que temía otro ataque de la multitud, apoyó la acción, sin darse cuenta de que destruir un periódico era más probable que incitara a un ataque que a cualquier difamación. [162]

La destrucción del periódico provocó una estridente llamada a las armas por parte de Thomas C. Sharp, editor de la Señal de Varsovia y crítico de Smith desde hace mucho tiempo. [164] Temiendo un levantamiento, Smith movilizó a la Legión de Nauvoo el 18 de junio y declaró la ley marcial. Los funcionarios de Carthage respondieron movilizando su pequeño destacamento de la milicia estatal, y apareció el gobernador Thomas Ford, amenazando con formar una milicia más grande a menos que Smith y el concejo municipal de Nauvoo se rindieran. [165] Smith inicialmente huyó a través del río Mississippi, pero pronto regresó y se rindió a Ford. [166] El 23 de junio, Smith y su hermano Hyrum viajaron a Carthage para ser juzgados por incitar a un motín. [167] Una vez que los Smith estuvieron bajo custodia, los cargos se incrementaron a traición, lo que les impidió pagar la fianza. [168]

El 27 de junio de 1844, una turba armada con rostros ennegrecidos irrumpió en la cárcel de Carthage, donde estaban detenidos Joseph e Hyrum. Hyrum, que estaba tratando de asegurar la puerta, murió instantáneamente con un disparo en la cara. Smith disparó tres tiros con una pistola de pimienta que su amigo, Cyrus Wheelock, le había prestado, hiriendo a tres hombres, [169] [170] antes de que saltara hacia la ventana. [171] Le dispararon varias veces antes de caer por la ventana y gritar: "¡Oh, Dios mío!" Murió poco después de golpear el suelo, pero recibió varios disparos antes de que la multitud se dispersara. [172] Cinco hombres fueron juzgados más tarde por el asesinato de Smith, pero todos fueron absueltos. [173] Smith fue enterrado en Nauvoo, y está enterrado allí en el cementerio de la familia Smith. [174]

Después de su muerte, los periódicos no mormones fueron casi unánimes en retratar a Smith como un fanático religioso. [175] Por el contrario, dentro del mormonismo, Smith fue recordado ante todo como un profeta, martirizado para sellar el testimonio de su fe. [176]

Impacto y evaluación

Smith atrajo a miles de seguidores devotos antes de su muerte en 1844, y millones en el siglo siguiente. [177] Entre los mormones, se le considera un profeta a la par con Moisés y Elías. [178] En una compilación de 2015 de la 100 estadounidenses más importantes de todos los tiempos, Smithsonian La revista clasificó a Smith en primer lugar en la categoría de figuras religiosas. [179]

Los mormones y los no mormones han producido una gran cantidad de trabajo académico sobre Smith y, en gran medida, el resultado ha sido dos imágenes discordantes de personas muy diferentes: un hombre de Dios por un lado, y por el otro, un fraude que se alimenta de un fraude. sobre la ignorancia de sus seguidores. [180] Los creyentes tienden a centrarse en sus logros y enseñanzas religiosas, restando importancia a sus defectos personales, mientras que los detractores se centran en sus errores, problemas legales y doctrinas controvertidas. Durante la primera mitad del siglo XX, algunos escritores sugirieron que Smith podría haber sufrido ataques epilépticos o trastornos psicológicos como delirios paranoicos o enfermedades maníaco-depresivas que podrían explicar sus visiones y revelaciones. [181] Muchos biógrafos modernos no están de acuerdo con estas ideas. [182] Las interpretaciones más matizadas incluyen ver a Smith como: un profeta que tenía debilidades humanas normales, un "fraude piadoso" que creía que era llamado por Dios para predicar el arrepentimiento y se sentía justificado al inventar visiones para convertir a las personas [183] ​​o un dotado " creador de mitos "que fue producto de su entorno yanqui. [184] Los biógrafos, mormones y no mormones por igual, están de acuerdo en que Smith fue una de las figuras más influyentes, carismáticas e innovadoras de la historia religiosa estadounidense. [185]

Los monumentos a Smith incluyen el Edificio Conmemorativo de José Smith en Salt Lake City, Utah, el Edificio de José Smith en el campus de la Universidad Brigham Young y un obelisco de granito que marca su lugar de nacimiento.

Denominaciones religiosas

La muerte de Smith resultó en una crisis de sucesión. [186] Smith había propuesto varias formas de elegir a su sucesor, pero nunca había aclarado su preferencia. [187] El hermano de Smith, Hyrum, si hubiera sobrevivido, habría tenido el reclamo más fuerte, seguido por el hermano de Smith, Samuel, quien murió misteriosamente un mes después que sus hermanos. [188] Otro hermano, William, no pudo atraer suficientes seguidores. [189] Los hijos de Smith, José III y David, también tenían reclamos, pero José III era demasiado joven y David aún no había nacido. [190] El Consejo de los Cincuenta tenía un derecho teórico a la sucesión, pero era una organización secreta. [191] Algunos de los sucesores elegidos de Smith, como Oliver Cowdery y David Whitmer, habían dejado la iglesia. [192]

Los dos candidatos a la sucesión más fuertes fueron Brigham Young, miembro principal y presidente del Quórum de los Doce Apóstoles, y Sidney Rigdon, miembro principal de la Primera Presidencia. En una conferencia de toda la iglesia el 8 de agosto, la mayoría de los Santos de los Últimos Días eligieron a Young, quien los llevó al Valle del Lago Salado como La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD). [193] La membresía en la denominación de Young superó los 16 millones de miembros en 2018. [194] Grupos más pequeños siguieron a Sidney Rigdon y James J. Strang, quienes habían basado su afirmación en una carta de nombramiento supuestamente falsificada. [195] Otros siguieron a Lyman Wight y Alpheus Cutler. [196] Muchos miembros de estos grupos más pequeños, incluida la mayoría de la familia de Smith, finalmente se fusionaron en 1860 bajo el liderazgo de José Smith III y formaron lo que se conoció durante más de un siglo como la Iglesia Reorganizada de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (ahora la Comunidad de Cristo), que ahora cuenta con unos 250.000 miembros. A partir de 2013 [actualización], los miembros de las denominaciones que se originan en las enseñanzas de Smith suman aproximadamente 16,3 millones. [197]

La primera de las esposas de Smith, Emma Hale, dio a luz a nueve hijos durante su matrimonio, cinco de los cuales murieron antes de los dos años. El mayor, Alvin (nacido en 1828), murió a las pocas horas de nacer, al igual que los gemelos Thaddeus y Louisa (nacidos en 1831). Cuando murieron los gemelos, los Smith adoptaron otro par de gemelos, Julia y Joseph, cuya madre había muerto recientemente al dar a luz. José murió de sarampión en 1832. [198] En 1841, Don Carlos, que había nacido un año antes, murió de malaria. En 1842, Emma dio a luz a un hijo que nació muerto. José y Emma tuvieron cuatro hijos que vivieron hasta la madurez: José Smith III, Frederick Granger Williams Smith, Alexander Hale Smith y David Hyrum Smith. [199] Algunos historiadores han especulado, basándose en anotaciones de diario e historias familiares, que Smith pudo haber tenido hijos con sus esposas plurales. Sin embargo, todas las pruebas de ADN de los posibles descendientes de Smith de esposas distintas de Emma han sido negativas. [200]

A lo largo de su vida, Emma Smith negó con frecuencia que su esposo hubiera tomado más esposas. [201] Emma dijo que la primera vez que se enteró de una revelación de la poligamia atribuida a Smith por los mormones fue cuando leyó sobre ella en el periódico de Orson Pratt. El vidente en 1853. [202] Emma hizo campaña públicamente contra la poligamia, y fue la principal signataria de una petición en 1842, con mil firmas femeninas, negando que Smith estuviera relacionado con la poligamia. Como presidenta de la Sociedad de Socorro para Damas, Emma autorizó la publicación de un certificado en el mismo año denunciando la poligamia y negando a su esposo como su creador o participante. [203] Incluso en su lecho de muerte, Emma negó la participación de José en la poligamia, afirmando: "No se enseñó nada como la poligamia o la esposa espiritual, ni en público ni en privado, antes de la muerte de mi esposo, que ahora tengo o alguna vez tuve. de. No tenía otra esposa más que yo ni, que yo sepa, nunca la tuvo ". [204]

Después de la muerte de Smith, Emma Smith rápidamente se alejó de Brigham Young y del liderazgo de la iglesia. [205] Young, a quien Emma temía y despreciaba, sospechaba de su deseo de preservar los bienes de la familia de la inclusión con los de la iglesia, y pensó que sería aún más problemática porque se oponía abiertamente al matrimonio plural. [206] Cuando la mayoría de los Santos de los Últimos Días se mudaron al oeste, ella se quedó en Nauvoo, se casó con un no mormón, el Mayor Lewis C. Bidamon, [207] y se retiró de la religión hasta 1860, cuando se afilió a la Iglesia Reorganizada de Jesucristo de los Últimos Day Saints, encabezada primero por su hijo, Joseph Smith III. Emma nunca negó el don profético de Smith ni repudió su creencia en la autenticidad del Libro de Mormón. [208]

Según el historiador estadounidense y experto en mormonismo Richard Bushman, el "rasgo distintivo" de la vida de Smith fue "su sentido de ser guiado por la revelación". En lugar de presentar sus ideas con argumentos lógicos, Smith dictó "revelaciones" autorizadas como las de las Escrituras y dejó que la gente decida si creer. [209] Smith y sus seguidores trataron sus revelaciones como si estuvieran por encima de las enseñanzas u opiniones, y Smith actuó como si creyera en sus revelaciones tanto como sus seguidores. [210] De hecho, la primera revelación registrada de Smith fue una reprimenda que lo reprendió por haber dejado que Martin Harris perdiera 116 páginas del manuscrito del Libro de Mormón. [211] La revelación fue escrita como si Dios estuviera hablando más que como una declaración mediada por Smith y las revelaciones subsecuentes asumieron un estilo autoritario similar, a menudo comenzando con palabras como "Escuchad, gente que profesa mi nombre, dice el Señor vuestro Dios . " [212]

Libro de Mormón

El Libro de Mormón ha sido llamado la más larga y compleja de las revelaciones de Smith. [213] Está organizado como una recopilación de libros más pequeños, cada uno con el nombre de su narrador principal o un líder destacado. Cuenta la historia del ascenso y caída de una civilización religiosa que comenzó alrededor del 600 a. C. y terminó en el 421 d. C. [214] La historia comienza con una familia que abandona Jerusalén, justo antes del cautiverio babilónico. [215] Finalmente, construyen un barco y navegan hacia una "tierra prometida" en el hemisferio occidental. [216] Allí, se dividen en dos facciones: nefitas y lamanitas. Los nefitas se convierten en un pueblo justo que construye un templo y vive la ley de Moisés, aunque sus profetas enseñan un evangelio cristiano. El libro se explica a sí mismo como en gran parte obra de Mormón, un profeta nefita y figura militar. El libro se cierra cuando el hijo de Mormón, Moroni, termina de grabar y entierra los registros escritos en las planchas de oro. [217]

Los temas cristianos impregnan la obra, por ejemplo, los profetas nefitas del Libro de Mormón enseñan sobre la venida de Cristo y hablan de la estrella que aparecerá en su nacimiento. [218] Después de la crucifixión y resurrección en Jerusalén, Jesús aparece en América, repite el Sermón del Monte, bendice a los niños y nombra a doce discípulos. El libro termina con la exhortación de Moroni a "venir a Cristo". [219]

Los primeros mormones entendieron que el Libro de Mormón era una historia religiosa de los pueblos indígenas de las Américas. Los seguidores de Smith lo ven como un compañero de la Biblia y un testimonio adicional de Cristo, similar a una gran obra apócrifa. [220] El historiador moderno Fawn Brodie ha llamado al Libro de Mormón una respuesta a los problemas culturales y ambientales urgentes de la época de Smith, diciendo que Smith compuso el Libro de Mormón a partir de fragmentos de información disponibles para él. Dan Vogel, otro historiador, dice que el trabajo es de naturaleza autobiográfica. [221]

Smith nunca dijo cómo produjo el Libro de Mormón, solo dijo que lo tradujo por el poder de Dios e insinuó que había transcrito las palabras. [222] El Libro de Mormón en sí solo declara que su texto "saldrá por el don y el poder de Dios para la interpretación del mismo". [223] Como tal, existe un desacuerdo considerable sobre el método real utilizado. Para al menos algunos de los primeros dictados, se dice que Smith usó el "Urim y Thummim", un par de piedras videntes que dijo que estaban enterradas con las planchas. [224] Más tarde, sin embargo, se dice que utilizó una piedra de color chocolate que había encontrado en 1822 y que había utilizado anteriormente para la búsqueda de tesoros. [225] Joseph Knight dijo que Smith vio las palabras de la traducción mientras miraba la piedra o piedras en la parte inferior de su sombrero, excluyendo toda luz, un proceso similar a adivinar la ubicación del tesoro. [226] A veces, Smith ocultaba el proceso levantando una cortina o dictando desde otra habitación, mientras que otras veces dictaba a la vista de los testigos mientras los platos estaban cubiertos sobre la mesa. [227] Después de completar la traducción, Smith le dio la piedra marrón a Cowdery, pero continuó recibiendo revelaciones usando otra piedra hasta aproximadamente 1833 cuando dijo que ya no la necesitaba. [228]

Aunque el Libro de Mormón atrajo a muchos conversos a la iglesia, Fawn Brodie argumentó que "el libro vive hoy por el profeta, no él por el libro". [229] Smith había asumido el papel de profeta, vidente y apóstol de Jesucristo y, a principios de 1831, se estaba presentando como "José el profeta". [230] El lenguaje de autoridad en las revelaciones de Smith era atractivo para los conversos, y las revelaciones se dieron con la confianza de un profeta del Antiguo Testamento. [231]

Moisés y Abraham

Smith dijo que en junio de 1830, recibió una "revelación de Moisés" en la que Moisés vio "el mundo y sus confines" y le hizo preguntas a Dios sobre el propósito de la creación y la relación del hombre con Dios. Esta revelación inició una revisión de la Biblia en la que Smith trabajó esporádicamente hasta 1833 y que permaneció inédita a su muerte. [232] Smith dijo que la Biblia se había corrompido a través de los siglos, y que su revisión funcionó para restaurar la intención original, agregó largos pasajes reescritos "según su inspiración". [233] Si bien muchos cambios involucraron enderezar las aparentes contradicciones o hacer pequeñas aclaraciones, otros cambios agregaron grandes porciones "perdidas" al texto. [234] Por ejemplo, la revisión de Smith casi triplicó la longitud de los primeros cinco capítulos del Génesis en lo que se convertiría en el Libro de Moisés. [235]

El Libro de Moisés comienza cuando Moisés le pregunta a Dios sobre el propósito de la creación. En este relato se le dice a Moisés que Dios hizo la Tierra y los cielos para traer a los humanos a la vida eterna. El libro también proporciona un relato ampliado de la narrativa de la creación del Génesis y amplía la historia de Enoc, el antepasado de Noé. En la narración, Enoc habla con Dios, recibe un llamado profético y eventualmente construye una ciudad de Sion tan justa que fue llevada al cielo. [236] El libro también elabora y amplía el presagio de la venida de Cristo, cristianizando de hecho el Antiguo Testamento. [237]

En 1835, Smith animó a algunos Santos de los Últimos Días en Kirtland a comprar rollos de papiros egipcios antiguos a un expositor itinerante.Smith dijo que contenían los escritos de los antiguos patriarcas Abraham y José. Durante los siguientes años, Smith trabajó para producir lo que informó fue una traducción de uno de estos rollos, que se publicó en 1842 como el Libro de Abraham. [238] El Libro de Abraham habla de la fundación de la nación abrahámica, la astronomía, la cosmología, el linaje y el sacerdocio, y da otro relato de la historia de la creación. [239] Se pensaba que los papiros de los que Smith dictó el Libro de Abraham se perdieron en el Gran Incendio de Chicago. Sin embargo, varios fragmentos fueron redescubiertos en la década de 1960, fueron traducidos por egiptólogos y se determinó que eran parte del Libro de la Respiración sin conexión con Abraham. [240] La Iglesia SUD ha propuesto que Smith podría haberse inspirado en los papiros en lugar de haberlos traducido literalmente, [241] pero los egiptólogos prominentes señalan que Smith copió caracteres de los pergaminos y fue específico sobre su significado. [242]

Otras revelaciones

Según Parley P. Pratt, Smith dictó las revelaciones oralmente y fueron registradas por un escriba sin revisiones ni correcciones. [244] Las revelaciones se copiaron inmediatamente y luego se distribuyeron entre los miembros de la iglesia. Las revelaciones de Smith a menudo vinieron en respuesta a preguntas específicas. Describió el proceso de revelación como una "Inteligencia pura" fluyendo hacia él. Smith, sin embargo, nunca consideró que la redacción fuera infalible. Las revelaciones no fueron palabras de Dios textualmente, sino "expresadas en un lenguaje adecuado a la época de José". [245] En 1833, Smith editó y amplió muchas de las revelaciones anteriores, publicándolas como el Libro de Mandamientos, que luego pasó a formar parte de Doctrina y Convenios. [246]

Smith dio diversos tipos de revelaciones. Algunos eran temporales, mientras que otros eran espirituales o doctrinales. Algunos fueron recibidos para un individuo específico, mientras que otros fueron dirigidos a toda la iglesia. Una revelación de 1831 llamada "La Ley" contenía: instrucciones para el trabajo misionero, reglas para organizar la sociedad en Sión, una reiteración de los Diez Mandamientos, un mandato de "administrar a los pobres y necesitados" y un bosquejo de la ley de consagración. [247] Una revelación de 1832 llamada "La Visión" añadió a los fundamentos del pecado y la expiación, e introdujo doctrinas de la vida después de la salvación, la exaltación y un cielo con grados de gloria. [248] Otra revelación de 1832 "sobre el sacerdocio" fue la primera en explicar la doctrina del sacerdocio. [249] Tres meses después, Smith dio una extensa revelación llamada "Hoja de olivo" que contiene temas de cosmología y escatología, y discutiendo temas como la luz, la verdad, la inteligencia y la santificación, una revelación relacionada dada en 1833 puso a Cristo en el centro de salvación. [250]

También en 1833, en un momento de agitación por la templanza, Smith entregó una revelación llamada "Palabra de sabiduría", que aconsejaba una dieta de hierbas, frutas, cereales saludables y un uso moderado de la carne. También recomendó que los Santos de los Últimos Días evitaran las bebidas alcohólicas "fuertes", el tabaco y las "bebidas calientes" (posteriormente interpretadas como té y café). [251] La Palabra de Sabiduría no se formuló originalmente como un mandamiento, sino como una recomendación. Como tal, Smith y otros Santos de los Últimos Días no siguieron estrictamente este consejo, aunque más tarde se convirtió en un requisito en la Iglesia SUD. [252] En 1835, Smith dio la "gran revelación" que organizó el sacerdocio en quórumes y consejos, y funcionó como un modelo complejo para la estructura de la iglesia. [253] La última revelación de Smith, sobre el "Pacto Nuevo y Eterno", se registró en 1843 y se ocupó de la teología de la familia, la doctrina del sellamiento y el matrimonio plural. [254]

Antes de 1832, la mayoría de las revelaciones de Smith trataban de establecer la iglesia, reunir a sus seguidores y construir la Ciudad de Sión. Las revelaciones posteriores versaron principalmente sobre el sacerdocio, la investidura y la exaltación. [255] El ritmo de las revelaciones formales se desaceleró durante el otoño de 1833, y nuevamente después de la dedicación del Templo de Kirtland. [256] Smith se alejó de las revelaciones formales escritas habladas con la voz de Dios y, en cambio, enseñó más en sermones, conversaciones y cartas. [257] Por ejemplo, las doctrinas del bautismo por los muertos y la naturaleza de Dios se introdujeron en los sermones, y una de las declaraciones más famosas de Smith acerca de que "no existe tal cosa como materia inmaterial" se registró en una conversación casual con un metodista. predicador. [258]

Cosmología y teología

Smith enseñó que toda la existencia era material, incluido un mundo de "materia espiritual" tan fina que era invisible para todos, excepto para los ojos mortales más puros. [259] La materia, en opinión de Smith, no podía crearse ni destruirse; la creación implicaba sólo la reorganización de la materia existente. Como la materia, Smith vio la "inteligencia" como co-eterna con Dios, y enseñó que los espíritus humanos habían sido extraídos de un grupo preexistente de inteligencias eternas. [260] Sin embargo, los espíritus no pueden experimentar una "plenitud de gozo" a menos que se unan a cuerpos corporales, según Smith. La obra y la gloria de Dios, entonces, fue crear mundos en todo el cosmos donde las inteligencias inferiores pudieran encarnarse. [261]

Aunque Smith inicialmente vio a Dios el Padre como un espíritu, [262] eventualmente comenzó a enseñar que Dios era un hombre avanzado y glorificado, [263] encarnado en el tiempo y el espacio. [264] Al final de su vida, Smith estaba enseñando que tanto Dios el Padre como Jesús eran seres distintos con cuerpos físicos, pero el Espíritu Santo era un "personaje del Espíritu". [265] A través de la adquisición gradual del conocimiento, según Smith, aquellos que recibieron la exaltación podrían eventualmente llegar a ser como Dios. [266] Estas enseñanzas implicaban una vasta jerarquía de dioses, y Dios mismo tenía un padre. [267] En la cosmología de Smith, aquellos que se convirtieron en dioses reinarían, unificados en propósito y voluntad, llevando a los espíritus de menor capacidad a compartir la inmortalidad y la vida eterna. [268]

En opinión de Smith, la oportunidad de lograr la exaltación se extendió a toda la humanidad, aquellos que murieron sin la oportunidad de aceptar las ordenanzas salvadoras podrían lograr la exaltación al aceptarlas en la otra vida a través de las ordenanzas vitales realizadas en su nombre. [269] Smith dijo que los niños que murieron en su inocencia tendrían la garantía de resucitar en la resurrección y recibir la exaltación. Aparte de los que cometieron el pecado eterno, Smith enseñó que incluso los malvados y los incrédulos alcanzarían cierto grado de gloria en la otra vida. [270]

Autoridad religiosa y ritual

Las enseñanzas de Smith estaban arraigadas en el restauracionismo dispensacional. [271] Enseñó que la Iglesia de Cristo restaurada a través de él era una restauración en los últimos días de la fe cristiana primitiva, que se había perdido en la Gran Apostasía. [272] Al principio, la iglesia de Smith tenía poco sentido de la jerarquía, su autoridad religiosa se derivaba de visiones y revelaciones. [273] Aunque Smith no reclamó ser profeta exclusivo, una revelación temprana lo designó como el único profeta al que se le permitió emitir mandamientos "como Moisés". [274] Esta autoridad religiosa abarcaba tanto asuntos económicos y políticos como espirituales. Por ejemplo, a principios de la década de 1830, instituyó temporalmente una forma de comunismo religioso, llamado Orden Unida, que requería que los Santos de los Últimos Días dieran todas sus propiedades a la iglesia, que estaba dividida entre los fieles. [275] También imaginó que las instituciones teocráticas que estableció tendrían un papel en la organización política mundial del Milenio. [276]

A mediados de la década de 1830, Smith comenzó a enseñar una jerarquía de tres sacerdocios: el Melquisedec, el Aarónico y el Patriarcal. [277] Cada sacerdocio era una continuación de los sacerdocios bíblicos a través de la sucesión patrilineal o la ordenación por figuras bíblicas que aparecían en visiones. [278] Al introducir el Melquisedec o Sacerdocio "Sumo" en 1831, Smith enseñó que sus destinatarios serían "dotados de poder de lo alto", satisfaciendo así la necesidad de una mayor santidad y una autoridad acorde con los apóstoles del Nuevo Testamento. [279] Esta doctrina de la investidura evolucionó durante la década de 1830, hasta que en 1842, la investidura de Nauvoo incluyó una ceremonia elaborada que contenía elementos similares a la masonería y la tradición judía de la Cabalá. [280] La investidura se extendió a las mujeres en 1843, aunque Smith nunca aclaró si las mujeres podían ser ordenadas a los oficios del sacerdocio. [281]

Smith enseñó que la investidura del poder celestial del Sumo Sacerdocio incluía los poderes selladores de Elías, lo que permitió a los Sumos Sacerdotes tener consecuencias vinculantes en la otra vida. [282] Por ejemplo, este poder permitiría bautismos vicarios por los muertos y matrimonios del sacerdocio que serían efectivos en la otra vida. [283] Los poderes para sellar de Elías también permitieron la segunda unción, o "plenitud [sic] del sacerdocio ", que, según Smith, selló a las parejas casadas a su exaltación. [284]

Teología de la familia

A principios de la década de 1840, Smith desarrolló una teología de las relaciones familiares llamada el "Pacto Nuevo y Eterno" que reemplazó todos los lazos terrenales. [285] Enseñó que fuera del Pacto, los matrimonios eran simplemente una cuestión de contrato, y que en la otra vida las personas casadas fuera del Pacto o no casadas tendrían una progresión limitada. [286] Para entrar plenamente en el Pacto, un hombre y una mujer deben participar en una "primera unción", una ceremonia de "sellamiento" y una "segunda unción" (también llamada "sellamiento por el Espíritu Santo de la promesa"). [287] Cuando se selló completamente en el Pacto, Smith dijo que ningún pecado ni blasfemia (aparte del pecado eterno) podría evitar que fueran exaltados en la otra vida. [288] Según Smith, solo una persona en la Tierra a la vez, en este caso, Smith, podría poseer este poder de sellado. [289]

Smith enseñó que el más alto nivel de exaltación se puede lograr a través del "matrimonio plural" (poligamia), que era la máxima manifestación de este Pacto Nuevo y Eterno. [290] El matrimonio plural, según Smith, permitió a un individuo trascender el estado angelical y convertirse en un dios, acelerando la expansión del reino celestial de uno. [291]

Poligamia

Según algunos relatos, Smith había estado enseñando una doctrina de la poligamia ya en 1831, y hay evidencia no confirmada de que Smith era un polígamo en 1835. [292] [293] Aunque la iglesia había repudiado públicamente la poligamia, en 1837 hubo una brecha entre Smith y Oliver Cowdery sobre el tema. [294] Cowdery sospechaba que Smith había entablado una relación con su sirvienta, Fanny Alger. [295] Smith nunca negó una relación, pero insistió en que no era adúltera, presumiblemente porque había tomado a Alger como esposa adicional. [296]

En abril de 1841, Smith se casó con Louisa Beaman. Durante los siguientes dos años y medio se casó o se selló con unas 30 mujeres más, [297] diez de las cuales ya estaban casadas con otros hombres. Algunos de estos matrimonios poliandrosos se realizaron con el consentimiento de los primeros maridos, y algunos matrimonios plurales pueden haber sido considerados sellamientos "sólo por la eternidad" (lo que significa que el matrimonio no entraría en vigor hasta después de la muerte). [298] Diez de las esposas plurales de Smith tenían entre catorce años y otras veinte tenían más de cincuenta. [299] La práctica de la poligamia se mantuvo en secreto tanto para los no mormones como para la mayoría de los miembros de la iglesia durante la vida de Smith. [300]

La poligamia provocó una ruptura entre Smith y su primera esposa, Emma. [301] Aunque Emma sabía de algunos de los matrimonios de su marido, es casi seguro que no conocía el alcance de sus actividades polígamas. [302] En 1843, Emma aceptó temporalmente el matrimonio de Smith con cuatro mujeres alojadas en la casa de los Smith, pero pronto lamentó su decisión y exigió que las otras esposas se fueran. [303] En julio de 1843, Smith dictó una revelación que ordenaba a Emma que aceptara el matrimonio plural, [304] pero los dos no se reconciliaron hasta septiembre de 1843, después de que Emma comenzó a participar en las ceremonias del templo. [305]

Puntos de vista políticos

Mientras hacía campaña para presidente de los Estados Unidos en 1844, Smith tuvo la oportunidad de tomar posiciones políticas sobre temas de actualidad. Smith consideró que la Constitución de los Estados Unidos, y especialmente la Declaración de Derechos, estaba inspirada por Dios y "la mejor y quizás única defensa de los Santos [de los Últimos Días]". [306] Creía que un gobierno central fuerte era crucial para el bienestar de la nación y pensaba que la democracia era mejor que la tiranía, aunque también enseñó que una monarquía teocrática era la forma ideal de gobierno. [307] En asuntos exteriores, Smith era un expansionista, aunque veía "el expansionismo como una hermandad". [308]

Smith favoreció un banco central fuerte y aranceles altos para proteger los negocios y la agricultura estadounidenses. Desfavoreció el encarcelamiento de los convictos excepto por el asesinato, prefiriendo los esfuerzos para reformar a los criminales a través del trabajo; también se opuso a los consejos de guerra para los militares desertores. Apoyó la pena capital pero se opuso al ahorcamiento, prefiriendo la ejecución con pelotón de fusilamiento o la decapitación. [309]

Sobre el tema de la esclavitud, Smith adoptó diferentes posiciones. [310] Inicialmente se opuso a ella, pero a mediados de la década de 1830, cuando los mormones se estaban asentando en Missouri (un estado esclavista), Smith justificó cautelosamente la esclavitud en un ensayo anti-abolicionista. [311] Luego, a principios de la década de 1840, después de que los mormones fueron expulsados ​​de Missouri, una vez más se opuso a la esclavitud. Durante su campaña presidencial de 1844, propuso acabar con la esclavitud en 1850 y compensar a los propietarios de esclavos por su pérdida. [312] Smith dijo que los negros no eran inherentemente inferiores a los blancos, y dio la bienvenida a los esclavos a la iglesia. [313] Sin embargo, se opuso a bautizarlos sin el permiso de sus amos, y se opuso al matrimonio interracial. [314]

Smith declaró que él sería uno de los instrumentos para cumplir la visión de la estatua de Nabucodonosor en el Libro de Daniel: que el gobierno secular sería destruido sin "espada o arma", y sería reemplazado por un Reino de Dios "teodemocrático". [315] Smith enseñó que este reino estaría gobernado por principios teocráticos, pero que también sería multidenominacional y democrático, siempre que la gente eligiera sabiamente. [316]


Gemas ocultas: el tesoro perdido de joyería de Hollywood descubierto en el almacén de Burbank

Oh. Mi. Dios. Me acaban de dar la ubicación del mayor alijo de joyas de la Edad de Oro de Hollywood en el mundo. Usado por estrellas como Marilyn Monroe, Elizabeth Taylor, Grace Kelly y Greta Garbo, miles de gemas aparentemente han estado acumulando polvo en un almacén sin marcar, sin ser molestadas durante medio siglo. Suena demasiado bueno para ser verdad.

¿Cuáles son las posibilidades, me pregunto, de que los tesoros sigan allí? ¿No estarían en los museos más grandes del mundo a estas alturas? ¿Usado por las estrellas & # 8217 bisnietas? ¿Dividido y vendido en una subasta?

Tengo que verlo por mí mismo, así que reservo un vuelo a Los Ángeles. Aquí está mi historia.

Primeras impresiones

Esta entrada no hace justicia a los tesoros que se encuentran en su interior.

Cuando el taxi me deja en lo profundo de un terreno industrial, me pregunto si estoy en el lugar correcto. Este es supuestamente el estudio de toda la vida de Joseff of Hollywood, fabricante de joyas de las mayores estrellas de cine de la Era Dorada.

¿Podría ser esto realmente? Desde fuera, parece cualquier otro almacén monótono. Entonces, noto la puerta desgastada y veo las letras de metal con el logo de la firma "Joseff". No hay timbre, así que llamo.

Tina Joseff, nuera del fundador de la empresa, Eugene Joseff, me recibe en la puerta con un abrazo. Suena un timbre anticuado cuando entro en el vestíbulo. La humilde entrada gris solo insinúa los tesoros del interior: las imágenes fijas de películas cuelgan en cuadros. Para mí, parece que nada ha cambiado desde 1940.

Exploramos el taller original de Joseff. Pulsa en la imagen para ampliarla.

Tina me lleva al estudio y ... ¡vaya! El pequeño espacio, tal vez de 100 pies cuadrados, está completamente pintado de un sorprendente azul turquesa. Un dios de las joyas de inspiración budista coronado me da la bienvenida desde el mural de la pared del fondo, donde se lo representa espolvoreando el cielo con estrellas (verdaderos cristales de Swarovski). Otra pared está forrada con cajones de color azul brillante, rematados con coronas, tiaras, cetros y armaduras de oro y enjoyados, algunos de los cuales asoman por los cofres de los piratas. Mientras camino sobre la alfombra de palmeras descoloridas, me doy cuenta de que estoy entrando en un espacio verdaderamente mágico.

Michele (izquierda) y Tina Joseff frente a bandejas que albergan miles de famosas piezas de joyería.

La hija de Tina, Michele, y su asistente, Dawn, nos encontrarán allí, y pronto nos acompañará Cameron Silver, copropietario de la famosa tienda vintage de Los Ángeles, Decades Inc. No sé por qué me sorprende que el estudio sea tan grande. las joyas pequeñas no ocupan mucho espacio.

Aquí, miles de piezas de la historia de Hollywood están amontonadas en cajones y bandejas. Si abres un cajón azul, es posible que encuentres serpientes, otro podrían ser dagas enjoyadas. La pared opuesta está apilada del piso al techo con bandejas forradas de terciopelo negro. Aquí es donde se han catalogado cuidadosamente las piezas más codiciadas, ordenadas primero por tipo y luego por color de gema.

El & # 8220 collar más espectacular del mundo & # 8221, un babero gigante usado por Ona Munson en & # 8220Shanghai Gesture. & # 8221

Con todas las piezas de historia que me rodean, me siento completamente abrumado. No sé por dónde empezar ni qué pedir para ver, pero Tina y Michele saben por dónde empezar. Sacan el impresionante collar babero "topacio" que usó por primera vez Ona Munson en "Shangai Gesture" de 1941. Apodado "el collar más espectacular del mundo", esta pieza "asombrosa" ha aparecido en más películas que cualquier pieza de toda la colección. Puedo ver porque. No puedo apartar los ojos de él.

Las joyas de la corona

Las joyas de la corona de Hollywood, incluidas las pulseras de serpientes usadas por Rita Hayworth en 1947 & # 8217s & # 8220 Down to Earth, & # 8221 el broche de hojas usado por Jean Harlow en 1936 & # 8217s & # 8220Libeled Lady, & # 8221 y las pulseras de pájaros usado en 1944 & # 8217 & # 8220Desert Hawk. & # 8221 Haga clic en la imagen para verla más de cerca.

“Aquí es donde guardamos las piezas más famosas”, dice Michele, señalando una vitrina circular de vidrio en la esquina. Hay & # 8217s el cinturón de serpiente de Elizabeth Taylor de & # 8220Cleopatra, & # 8221 los pendientes de perlas de Marilyn Monroe de & # 8220Gentlemen Prefer Blondes, & # 8221 Scarlet O & # 8217Hara & # 8217s, y la caja de puros de Rhett Butler & # 8217s. Sin mencionar el glamoroso broche "Libeled Lady" de Jean Harlow, el collar de lazo "Ziegfeld Follies" de Judy Garland y las pulseras de aves exóticas de "Desert Hawk".

La razón por la que todo esto está aquí, pienso para mí, es un testimonio de la habilidad empresarial de Joseff.En lugar de dejar que los estudios se quedaran con las mejores piezas, las conservó y las alquiló una y otra vez a lo largo de las décadas. Además, como es & # 8220 & # 8221 bisutería, no se la consideraba particularmente valiosa hasta hace muy poco.

Abra uno de los cajones azul turquesa en el estudio de Joseff y puede encontrar dagas enjoyadas.

Quiero absorberlo todo, beberlo todo. Esta es mi única oportunidad de ver todos estos fragmentos de historia resplandecientes y escuchar las historias directamente de boca de la familia. Tina y Michele me traen de vuelta a la tierra, ofreciéndome dejarme ver más de cerca los artículos del estuche. Incluso me dejaron probar un par de piezas, incluidas las pulseras de serpiente que usó Rita Hayworth cuando interpretó a una diosa en "Down to Earth" de 1947. De inmediato, puedo decir que definitivamente fueron hechos para muñecas pequeñas, ya que apenas puedo ponérmelos.

A continuación, miro más de cerca el cinturón de serpiente que usó Liz Taylor en "Cleopatra" de 1963. Tina explica que Joseff y su esposa y socio comercial, Joan Castle Joseff, trabajaron principalmente con los diseñadores de vestuario. Pero a veces, llegaron a adaptarse directamente a las estrellas, como con este cinturón.

Elizabeth Taylor insistió en que este cinturón de serpiente de Joseff of Hollwood, que llevaba en 1963 & # 8217s & # 8220Cleopatra, & # 8221 se había medido incorrectamente. Ahora vive en la vitrina con otros tesoros de Joseff.

“Joan había ido a los estudios y le había medido a Liz Taylor un cinturón para uno de los disfraces”, recuerda Tina. “En el momento en que se creó el cinturón y ella lo recuperó para ajustarlo, era aproximadamente 2 1/2 pulgadas demasiado pequeño. Liz Taylor era conocida por su peso fluctuante en ese entonces. Pero le echó la culpa a Joan y dijo que Joan no la había medido correctamente. Por supuesto, Joan no discutió con ella, pero me dijo: "Sé que medí bien". La regla es medir dos veces, cortar una vez, y Joan fue muy minuciosa.

“Esas son cosas que pasan en Hollywood”, continúa Tina. “Ella iría con la corriente y haría lo que fuera necesario para que funcionara. Así eran los dos ".

A la izquierda, el collar gigante de perlas de imitación de nueve hilos que usó Bette Davis en 1939 & # 8217 & # 8220 The Private Lives of Elizabeth and Essex. & # 8221 A la derecha, la gargantilla que Greta Garbo se negó a usar en 1936 & # 8217 & # 8220Camille. & # 8221

Volviendo a las bandejas de terciopelo negro, Tina y Michele sacan un collar tremendo, usado por Bette Davis en 1939's & # 8220 The Private Lives of Elizabeth and Essex & # 8221 y el varonil Tyrone Power en 1939's "The Rains Came", que puede ser mi cosa favorita que he visto hasta ahora. Tiene nueve largas hebras de perlas de imitación, conectadas en el medio por cristales engastados en la filigrana bañada en oro de la marca registrada de Joseff. Es tan elegante y con un vestido sin espalda, definitivamente podría ser digno de una alfombra roja. Empiezo a preguntarme: si las estrellas de hoy en día supieran sobre Joseff of Hollywood, ¿se atreverían a lucirlo en el centro de atención?

Con todas las piezas de historia que me rodean, me siento completamente abrumado.

Mientras reflexiono sobre esto, los Joseff sacan el elaborado collar de "esmeraldas" y "diamantes" que Greta Garbo se negó a usar en "Camille" de 1936. Es hermoso, pero puedo ver sus objeciones: parece ser una gargantilla ajustada, con hojas de plata esterlina incómodamente puntiagudas. “En la escena en la que iba a usar el collar, se le pidió que lo cubriera con una capa”, dice Tina. "El collar la cortó del peso de la capa, por lo que no lo usaría. Las escenas filmadas con el collar terminaron en el piso de la sala de montaje ".

Una cosa que no veo fue la única gota de perla que Errol Flynn usó en "Las aventuras de Don Juan". La principal experta en bisutería y editora de libros antiguos Judith Miller me había contado una historia particularmente divertida que Joan Castle Joseff le contó sobre Flynn, de quien se rumoreaba que era gay, y este pendiente en particular.

Katharine Hepburn usó este broche doble de Joseff, destinado a parecerse a una flecha que atraviesa su vestido en forma de corazón, en 1947 & # 8217s & # 8220Sea of ​​Grass & # 8221. El conjunto es uno de los favoritos de Tina Joseff & # 8217 en la colección.

"Joan me dijo: 'No, realmente amaba a las chicas, especialmente entre tomas'", dijo Miller. “Terminaron haciéndole 22 de esos aretes. Aparentemente, perdió 21 con las damas en su camerino ”.

A Joseff no le importó el trabajo duro. Algunas películas requirieron cientos de piezas, explica Tina. "En 'Anna y el rey de Siam', el rey tenía varias esposas y 67 hijos, y todos debían tener joyas", dice. De hecho, la película de acción en vivo de 1942 "El libro de la selva" exigió a Joseff que proporcionara miles de piezas.

Un ladrón & # 8217s armadura para 1942 & # 8217 & # 8220 El libro de la selva. & # 8221

De la parte superior de la repisa de los cajones, Tina y Michele bajan una gran coraza roja de “El libro de la selva”, con tiras de metal dorado y caras doradas, y lo ponen sobre el maniquí. Este es de uno de los conjuntos de armaduras hechos para los tres ladrones de la película. Tina dice que varias veces al día durante el rodaje, alguien de Joseff tendría que reemplazar los diamantes de imitación que se habían caído de la armadura debido a todos los saltos y luchas que tuvieron que hacer los actores.

“Para 'El libro de la selva', había chalecos de metal, puños grandes y cinturones grandes y pesados ​​con muchas cadenas que se crearon específicamente para esa película”, dice ella. "Pero luego, para el tesoro que los ladrones descubrieron en la cueva, estaba lleno de chatarra o piezas de joyería rotas y monedas regulares que estaban chapadas para lucir brillantes y relucientes".

Michele explica que las joyas de las bandejas no fueron todas hechas por Joseff. Algo de eso es Trifari. "Cuando no podía hacerlo o incluso cuando estaba en alguna parte, compraba joyas solo para tenerlas en la colección de alquiler", dice ella. “Había miles de piezas que son nuestras. Probablemente hay cientos de piezas de otros fabricantes ".

Eugene Joseff se pone la corona y el cetro que usó Ronald Colman en 1937 & # 8217 & # 8220 The Prisoner of Zenda & # 8221 Setenta y tantos años después, el copropietario de Decades Inc. Cameron Silver posa con la misma corona.

Cameron Silver, un actor importante en la escena vintage actual de Hollywood, dice que entró sin tener idea de Joseff of Hollywood, lo que te dice algo sobre lo fuera de foco que ha estado la compañía en las últimas décadas. Pero a medida que salen las magníficas piezas, una por una, se emociona cada vez más y comienza a burbujear con ideas sobre cómo dar a conocer el legado de la empresa.

Silver se pone la corona y el cetro que usó Ronald Coleman en "El prisionero de Zenda" de 1937. Curiosamente, una vieja imagen de Eugene Joseff lo muestra luciendo regio en esa misma corona. Cuando Silver se lo pone, se parece muchísimo a Joseff. "Voy a llamar a este & # 8220 Crowning Around", declara Silver.

De izquierda a derecha: Tina y Michele Joseff, yo y Cameron Silver. Yo & # 8217 estoy pensando & # 8220 ¡Por favor, no & # 8217t deje que la corona de Shirley Temple & # 8217 se caiga de mi cabeza! & # 8221

Inspirándonos en Silver, decidimos tomarnos una foto de todos nosotros con coronas, todos escogiendo una del escondite en la repisa. Michele me dice: "Toma, ¿quieres ponerte la corona de Shirley Temple?" y me entrega la tiara y el cetro que lució la estrella infantil en La pequeña princesa de 1939. Se siente muy precario en mi cabeza. Me imagino nerviosamente que se estrella contra el suelo, pero no es así.

Cómo empezó todo

Las coronas y los cetros fueron probablemente las últimas cosas en la mente de Eugene Joseff cuando comenzó a trabajar en el negocio de la publicidad en Chicago, donde también hizo un aprendizaje en una fundición de arte. Allí, aprendió a forjar estatuillas y otros elementos decorativos en bronce. Se fue en 1928 para hacer su futuro en California, específicamente, Hollywood.

Gracias a su “personalidad extrovertida y salvaje”, Eugene Joseff rápidamente cayó en la multitud de cineastas cuando aterrizó en Hollywood a finales de la década de 1920. “Era del tipo que atraía a la gente hacia él”, dice Tina, quien comenzó a trabajar para la empresa en 1972.

Joseff y su hermano Jimmy Glaser miran sus mercancías. El enorme tocado de acrílico fue usado por Virginia Bruce en 1936 & # 8217s & # 8220The Great Ziegfeld. & # 8221

El año después de su mudanza, la Gran Caída de la Bolsa de Valores envió a la economía a una caída en picada devastadora que dejó a un gran número de estadounidenses en la quiebra y sin trabajo. Afortunadamente para Joseff, Hollywood fue el lugar ideal durante los años 30 y 40, cuando los estadounidenses empobrecidos encontraron refugio en las películas. Por un par de monedas de diez centavos, podrían fantasear con tiempos de riqueza y glamour.

"Eugene Joseff revolucionó la forma en que se usaban las joyas en las películas".

Los amigos conocedores de Hollywood de Joseff, como el diseñador de vestuario Walter Plunkett, lo llevaban a ver las películas que hacían o lo invitaban a visitar los decorados de sus películas. En lugar de intimidarse, Joseff se burlaba en voz alta de las joyas que los clientes le ponían a las actrices.

"No era tímido", dice Tina. “Criticaba el uso de joyas modernas en películas de época. Se convirtió en un desafío, ¿qué puedes hacer para mejorarlo? Y lo hizo ".

Joseff aceptó este desafío y se propuso fabricar la bisutería más históricamente precisa posible. Buscó en libros históricos y montones de revistas encuadernadas como "Ladies Field" y "Harper's Bazar" de la época victoriana. Viajó, visitó museos y estudió en detalle piezas del Renacimiento y la antigüedad.

& # 8220 No era tímido. Iba al set y criticaba que usaban joyas modernas en películas de época. & # 8221

En su casa de Sunset Boulevard en Hollywood, Joseff comenzó a experimentar con procesos para hacer bisutería en su garaje. Con su hermano Jimmy Glaser, fundó Sunset Jewelry Manufacturing. Después de un par de años, Jimmy, que estaba casado con la diseñadora de vestuario de Hollywood Leah Rhodes, dejó la empresa y Eugene comenzó a buscar artesanos de joyería con quienes trabajar, sin dejar de hacer pequeños retoques por su cuenta.

"Hizo mucho de forma autodidacta y mediante prueba y error", dice Tina. “Tenía una mente creativa y no le importaba cometer errores. Cuando comenzó, estaba recolectando hojas y pequeñas bellotas, insectos y perillas de gabinetes, convirtiéndolos en piezas fundidas. Estaba haciendo muchos experimentos con lo que podía lograr con el vertido de metal ".

Innovaciones revolucionarias

Grace Kelly usó aretes de araña de Joseff of Hollywood en 1956 & # 8217s & # 8220High Society & # 8221

Según Tina, comenzó a leer detenidamente publicaciones de la industria como "Hollywood Reporter" o "Variety" para averiguar qué películas estaban en proceso. Luego llamaba a los estudios para decir: "Creo que puedo proporcionar joyas para esto. Dame un guión ”o“ Dame algunos bocetos ”.

"Las joyas no aparecían mucho en las películas antes de que él apareciera", dice Tina. "Creo que los clientes simplemente habían ido a una tienda por departamentos y habían comprado las joyas o, en muchos casos, probablemente pertenecían a la estrella misma y ella simplemente completó su propio atuendo".

Al principio, Joseff estaba trabajando con un presupuesto limitado, haciendo piezas por encargo, lo que lo inspiró a comenzar a alquilar sus joyas a los estudios, un concepto en el que fue pionero.

Vivian Leigh viste a Joseff en una escena gastronómica con Clark Gable en 1939 & # 8217s & # 8220 Lo que el viento se llevó. & # 8221

"Cuando comenzó, no tenía una colección, solo tenía piezas tal como las hacía". Tina explica. “Entonces pensó: 'Gasté tanto dinero en hacer esta pieza, ¿cómo voy a recuperar mi dinero?' Entonces se le ocurrió: 'Puedo hacerlo una vez y alquilarlo 10 veces'. Si hubiera vendido eso, él habría salido de la pieza, no habría desarrollado una colección, y todo habría vuelto al punto de partida ".

En los años 30 y 40, Joseff suministraba más del 90 por ciento de las joyas de las películas. según Michele. La tasadora de "Antiques Roadshow" Rosalie Sayyah, una experta en bisutería que se conoce con el nombre de "Rhinestone Rosie", está de acuerdo en que Joseff, quien empleó entre 35 y 70 años durante los años pico de su empresa, tuvo un impacto en Hollywood y en la moda que no se puede subestimar.

La caja de puros única de Rhett Butler & # 8217 de & # 8220 Lo que el viento se llevó & # 8221 nunca se volverá a alquilar en un estudio de cine. Lo mismo ocurre con la hebilla de su cinturón y las joyas de Scarlett O & # 8217Hara & # 8217s.

“Sin duda alguna, Eugene Joseff revolucionó la forma en que se usaban las joyas en las películas”, dice Sayyah. “También era un genio del marketing y un perfeccionista. Fabricaba sus propias joyas porque los fabricantes le decían: "No puedes hacer que esto luzca tan bien como quieres", así que hizo lo suyo ".

No solo estableció altos estándares para sí mismo, Joseff también fue ahorrativo e ingenioso, dice Sayyah. “Hacía una pieza para una película y luego la desmontaba y volvía a montar de otra forma para otra película”, explica. "Era muy organizado, por lo que podía recrear algo usando partes que ya tenía, o decía, 'Sí, puedo tener eso para ti', y construía la pieza desde cero".

Dónde se sigue fabricando

Las piezas de joyería todavía se almacenan en cajas de puros, como en la época de Joseff. La escritura en las cajas aún no se ha decodificado, pero Tina y Michele saben que los números tienen que ver con el distribuidor al que Joseff compró sus piezas y el precio que pagó. Pulsa en la imagen para ampliarla.

& # 8220Cuando comenzó, echó hojas, bellotas, insectos y perillas de gabinete en metal. & # 8221

El taller donde Joseff guardó todas sus partes y forjó sus famosas piezas sigue ahí, en la sala de detrás del estudio. Tina y Michele me llevan allí a continuación. Saludamos a Lucy Koch, quien ha estado en la compañía durante 50 años y todavía arma las joyas a mano.

Esta habitación tiene una pared apilada del piso al techo con viejas cajas de puros, las mismas que usó Joseff hace tantos años. Están llenos de grandes hallazgos de metal con forma de flores, calaveras y animales como serpientes o elefantes. Los pequeños hallazgos se guardan en un catálogo de tarjetas, mientras que un arco iris de cristales de Swarovski se almacena en frascos de vidrio transparente y cadenas cuelgan de los techos y las paredes.

Joseff y la actriz Katherine Wilson revisan su suministro de cadenas. Joseff siempre tenía muchas cadenas a mano para cumplir con los pedidos de emergencia del estudio. Las cajas de puros detrás de Wilson son las mismas que se usan hoy.

Me sorprende el estado desordenado y desordenado de las dos mesas de trabajo. Mientras estudio el revoltijo en una mesa, me cuesta creer que aquí es donde nacieron esas piezas exóticas usadas por las estrellas más grandes de Hollywood. Es como una carpintería, pero en lugar de aserrín, la mesa está cubierta con pedrería brillante y un mechero Bunsen todavía está en llamas.

Una estación de trabajo donde se han fabricado joyas para las estrellas más grandes de Hollywood. Pulsa en la imagen para ampliarla.

Después de que salimos del estudio, Tina nos lleva a Silver ya mí afuera y luego a la planta de fabricación, donde se funden las piezas de joyería de metal de marca registrada de Joseff. Cuando la Segunda Guerra Mundial comenzó a gestarse en 1939, Joseff también giró sus talentos metalúrgicos hacia el desarrollo de técnicas para fabricar piezas de aviones para McDonnell Douglas, y fundó Precision Investment Castings, la exitosa empresa de piezas de jet que los Joseff siguen funcionando en la actualidad. Al mismo tiempo, florecían los negocios minoristas y de alquiler de Joseff of Hollywood.

Sorprendentemente, el proceso para fabricar piezas de aviones no es tan diferente al de hacer joyas. Todos los fornituras de joyería están fundidos en metal de olla, mientras que las partes del avión están fundidas en acero inoxidable. Tina dice que a los trabajadores no les importa mucho si están fundiendo joyas o piezas de azabache. “Básicamente pasa por la misma línea de montaje”, explica Tina.

Hileras de diamantes de imitación de Swarovski (Joseff no usa otros) adornan las paredes del pequeño taller de Joseff.

"Es tan irónico que estas dos cosas se estén haciendo de la misma manera y sean tan diferentes", dice Silver más tarde, en el estudio. "Es un poco extraño".

Michele está de acuerdo: "Uno es tan hermoso y el otro es tan utilitario".

Una de las razones por las que Joseff tuvo tanto éxito en Hollywood fue que desarrolló una técnica de enchapado especial conocida como “estilo antiguo” o “estilo renacentista” que le dio a sus joyas un barniz de autenticidad, dice Tina. Aún mejor, sus piezas no reflejaban las luces brillantes utilizadas durante el rodaje.

“Hoy en día, la gente todavía está tratando de descubrir su técnica de enchapado que crea esa sensación renacentista, que le da a una pieza un aspecto como si tuviera una edad”, dice Tina. “No es solo brillante y brillante, tiene profundidad. Nadie más ha descubierto ese proceso todavía. He visto a algunas personas intentar replicarlo y hasta ahora no han tenido éxito. Las piezas que hacen tienen un aspecto algo fangoso, casi como si tuvieran suciedad. Sus piezas cinematográficas eran bastante vibrantes. Ese aspecto antiguo fue su firma en Hollywood ".

La planta de fabricación de Joseff se encuentra en el pequeño edificio detrás del estudio. Aquí es donde se lanzan las piezas, antes de que se conviertan en los hermosos adornos que vemos en pantalla.

Después de la fundición, las piezas de joyería se llevan al área de enchapado. Tina lo señala: Aquí es donde ocurre la magia de Joseff. Cada pieza está cubierta con salsa Joseff & # 8217s & # 8220secret, & # 8221, una receta y técnica que siempre será un secreto de la familia Joseff. Esta salsa plateada solía hervir a fuego lento en ollas mucho más grandes, explica Tina. Pero debido a que contiene cianuro, la compañía cambió a estos platos de Pyrex sorprendentemente pequeños, del tipo en el que se prepara una sopa.

Después de la colada, las piezas se llevan a la zona de enchapado. Cada pieza de metal está recubierta con salsa Joseff & # 8217s & # 8220secret, & # 8221, lo que le da a las piezas de Joseff su característico aspecto antiguo.

Además de este "aspecto antiguo", Joseff hizo que sus joyas de época fueran aún más auténticas mediante el empleo de técnicas de montaje antiguas, dice la tasadora de "Antiques Roadshow" Rosalie Sayyah.

"Usó mucho de lo que llamamos un juego de bisel", dice ella. “En otras palabras, no se trataba simplemente de unas puntas que sujetaban las piedras. Era una corona lisa que encajonaba las piedras. Usó un engaste de bisel porque así es como se establecían muchas de las piezas de época más antiguas que estaba emulando ".

Ir al por menor

Se muestra a Joseff entregando sus productos a los grandes almacenes Buffums en un anuncio de periódico de 1948.

Gracias a su enfoque astuto e innovador de la joyería cinematográfica, Joseff se convirtió en una especie de celebridad por derecho propio. Fue tan lejos como para cambiar legalmente su nombre a solo Joseff.

“Antes de Cher, antes de Madonna, estaba Joseff”, dice Tina. "Trabajó codo a codo con famosos diseñadores de vestuario de Hollywood, incluidos Walter Plunkett, Rene Hubert, Milo Anderson, Orry-Kelly y Charles LeMaire, creando las piezas junto con sus trajes".

Carole Lombard viste a Joseff en enero de 1940 & # 8217s & # 8220Photoplay & # 8221 y Joan Crawford hace alarde de un broche de Joseff en la edición de febrero de 1948 de & # 8220Motion Picture. & # 8221 Febrero de 1948 & # 8217s & # 8220Movie Show, & # 8221 con Tyrone Power y Ann Blyth en la portada, incluye un artículo escrito por Joseff titulado “¡Seamos glamorosos! & # 8221

A mediados de los años 30, muchas actrices le pidieron a Joseff copias de las piezas que lucían en sus películas. "Las actrices usaban a Joseff en el set, y luego lo usaban cuando salían", dice la experta en bisutería Judith Miller. “La gente pensaba que cualquiera que fuera rico podía comprar joyas preciosas. Había un poco de prestigio hollywoodense en llevar un disfraz ".

Las mujeres normales, a su vez, veían fotos de sus estrellas favoritas en revistas como “Coronet”, “Movie Stars Parade” o “Movie Secrets” y las codiciaban. Y a Joseff le llamó la atención: "¿Por qué no deberíamos hacer que todas las mujeres del mundo se sientan como una estrella de cine?" Y así amplió su negocio al comercio minorista alrededor de 1937, ofreciendo piezas por hasta $ 2,50, un precio elevado para la época. La línea se vendió en Nordstrom's, Neiman Marcus, Bullock's, Macy's, Saks, por todas partes.

"Las mujeres de las películas de los años 30 y 40 eran muy atrevidas y atrevidas", dice Sayyah. “Cambió después de eso. Pero con esas mujeres de la Era Dorada, sucedía algo diferente. Incluso si no fueras ese tipo de mujer, te hacía sentir orgulloso y un poco atrevido cuando usabas algo que viste en una película. Estas mujeres están resolviendo crímenes, son reporteras de periódicos, están dando vueltas. Por lo general, terminan a la cabeza. Se adelantaron a la locura de la mujer liberada en los años 60 y 70. Eran mujeres que se elevaron por encima de lo común, por lo que también asociamos las joyas con eso ".

Amor y tragedia

Si bien era excelente en el diseño de joyas, así como en la socialización y la creación de redes, Joseff encontró abrumadoras las demandas de administrar un negocio minorista. Por eso, a fines de la década de 1930, llamó a Sawyer’s Business College para pedirle una secretaria que lo ayudara a administrar el sector minorista. La escuela envió a una joven inteligente de mentalidad empresarial llamada Joan Castle, o "J.C.", que también estaba trabajando en un doctorado. en psicología de UCLA.

Los recién casados ​​Joan Castle Joseff y Eugene Joseff en Lake Mead, Nevada, para su luna de miel de 1942. Joan lleva el collar de las 10 campanas de la línea minorista.

"Ella se enamoró de él de inmediato, y estoy segura de que él también se sintió atraído por ella", dice Tina. “Como trabajaron cerca durante horas y horas al día, sus personalidades encajaron. Lo que a uno le faltaba, al otro le faltaba, y así se enamoraron. Se casó con el jefe en 1942 y tuvieron un hijo, Jeff, en 1947. Trabajaron mano a mano, creando las piezas. Simplemente tuvieron una relación maravillosa. Ambos eran personalidades vivaces y muy seguros de sí mismos. Ambos tenían esta gran aura de que estaban destinados a hacer cosas más grandes ".

Desafortunadamente, cuando Joseff de Hollywood estaba alcanzando su punto máximo a fines de la década de 1940, la tragedia golpeó. Cuando tenía 42 años, mientras volaba en su propio avión desde Newhall, California, en 1948, Joseff estrelló su avión y todos los que estaban en el avión murieron. Joan, su esposa y socia sobreviviente, se hizo cargo de sus negocios, en los que ella permaneció involucrada hasta su muerte a los 97 años en 2010. Los tres todavía operan en el estudio de Burbank que estoy visitando.

Joan aparece en la biblioteca de Joseff en 1937, luciendo un broche de sol de Joseff. El collar que se muestra en el libro fue replicado para Norma Shearer en 1938 & # 8217s & # 8220Marie Antoinette. & # 8221

“Nuestra familia está muy orgullosa y feliz de que Joan continuara con el negocio después de su muerte en circunstancias tan trágicas”, dice Tina. “Ser una mujer de negocios que dirigía tres negocios en los años 40 era algo inaudito. Ella no se rindió. Simplemente lo mantuvo, y si no hubiera sido por ella, no estaría aquí hoy ".

Por qué Joseff perdió su corona

Joan era una mujer de negocios inteligente, por lo que reconoció que las mareas estaban cambiando en la década de 1950: a medida que los estadounidenses se volvían prósperos y tenían más acceso a los metales preciosos y las piedras preciosas, las mujeres normales que querían glamour empezaron a mirar hacia arriba a la bisutería exagerada en favor de la joyería fina más discreta. En 1956, el príncipe Rainer III de Mónaco adornó a su novia, la estrella de Hollywood Grace Kelly, con una tiara de diamantes reales y un collar de Cartier, y eso parece haberse convertido en una bola de nieve en la tendencia actual de celebridades que usan solo joyas finas en la alfombra roja.

“En la Edad de Oro de Hollywood, las estrellas usaban nuestros collares y aretes para los Premios de la Academia, pero en estos días les prestan cosas reales por valor de millones”, dice Michele.

Joan Castle Joseff mira, horrorizada, como Shirley Jones, quien protagonizó muchos musicales de Rodgers & amp Hammerstein, finge tocar un árbol de Navidad hecho con joyas de Joseff durante una fiesta navideña de la empresa.

A medida que cambiaban los gustos en la década de 1950, Joan adaptó la línea minorista para centrarse en lindos broches con figuras, que eran tremendamente populares. Al mismo tiempo, Joseff de Hollywood estaba dejando su huella en el medio joven de la televisión, en programas como "I Love Lucy" y "Queen for a Day", mientras que Joan se volvía activa en el Partido Republicano. Mientras tanto, la parte del negocio de piezas de aviones, Precision Investment Castings, consiguió un contrato para fabricar piezas de aviones militares para la Guerra de Corea, empleando hasta 240 personas en su apogeo.

Los propios estudios de cine son parcialmente culpables del fin del reinado de Joseff. Durante décadas, mientras alquilaban y devolvían piezas de Joseff, los estudios también habían estado construyendo sus propias colecciones permanentes de bisutería. A finales de los sesenta, ya no tenían que depender tanto de Joseff. Pero los años 70 dieron el golpe más devastador al reinado de Joseff, gracias al nuevo gusto por el realismo y el naturalismo en el cine. De repente, el grandioso escapismo de la Era Dorada desapareció.

Sin embargo, Joan mantuvo las empresas a flote. Encontró un nuevo nicho para Joseff de Hollywood en las telenovelas de máxima audiencia de los 80 como "Dallas" y "Dynasty", que se deleitaban con ostentosas demostraciones de riqueza. A medida que las joyas de Joseff se desvanecieron en la oscuridad, las piezas de fundición de inversión de precisión, para aviones y ahora también para naves espaciales de la NASA, prosperaron.

Lucille Ball lleva un conjunto de collar y brazalete de Joseff of Hollywood. La compañía proporcionó gran parte de las joyas que se ven en & # 8220I Love Lucy & # 8221 e incluso fue un punto de la trama en un episodio.

En estos días, Tina dirige el lado de las ventas de repuestos para aviones, que domina el negocio familiar en una proporción del 95 al 5 por ciento. Pero la bisutería de Joseff de Hollywood todavía se vende en boutiques especializadas, a precios que van desde los $ 100 a los $ 2,000. Y aparece ocasionalmente en el programa de televisión para niños de Nickelodeon, "Supah Ninjas", así como en películas como los primeros "Piratas del Caribe", "Atlas Shrugged: Part 1" de 2011 y la parodia de la película de la mafia de Harvey Keitel. "El último padrino".

Joseff de Hollywood también sigue siendo uno de los favoritos de los fanáticos de la bisutería, que asaltaron el stand de Tina y Michele en la última Convención Internacional de Coleccionistas de Bisutería y se apoderaron de cada pieza de Joseff que pudieron tener en sus manos.

Qué poco ha cambiado

Joan mostrada en su escritorio en el estudio de Joseff of Hollywood en 1953.

De vuelta en el estudio, Tina y Michele me muestran varias de las últimas piezas de Koch. Es imposible distinguir entre lo nuevo y lo antiguo porque muchas piezas están hechas con los mismos hallazgos antiguos que vimos anteriormente en el taller.

Desde el aspecto del archivador lleno hasta las branquias con archivos, es obvio que Joan también tenía un lado obsesivo, que la mayoría de los coleccionistas pueden apreciar. Hay un archivo de solo fotos de las fabulosas fiestas navideñas que solían organizar. No solo tienen la memoria, sino que también tienen la prueba.

La pared de un estudio está llena de bandejas de joyas Joseff. Las piezas están organizadas por tipo y color. Esto es gracioso porque las imágenes fijas de la película que los Joseff tienen que identificar están en blanco y negro.

“También tenemos todo un edificio que no es más que almacenamiento, y caja tras caja tras caja de papeles, artículos de periódicos y artículos de revistas”, dice Tina Joseff. “Ella guardaba cosas como boletos de avión y cajas de cerillas de los hoteles, así que sé dónde ha estado y cuánto tiempo se quedó. Conservaba todo tipo de pequeñas cosas extrañas que ni siquiera sabrías que la gente colecciona, pero lo hizo. Ella simplemente guardó todo. Realmente dejó un gran archivo ".

"En los años & # 821730 y & # 821740, te hacía sentir un poco atrevido cuando usabas algo que veías en una película".

La hija de Tina Joseff, Michele, está trabajando actualmente en fotografiar y archivar toda la colección para publicarla en el sitio web de la empresa, con la esperanza de hacer que el proceso de alquiler del estudio sea más sencillo y dar nueva vida al negocio de alquiler de películas que alguna vez fue bullicioso.

Dicho esto, los Joseff son particulares sobre a quién alquilan sus joyas. No cualquier Joe puede salir de la calle y marcharse con una joya histórica.

“Hay personas con las que trabajamos todo el tiempo en las que confiamos y que sé que las cuidan muy bien”, dice Tina. "Si es alguien nuevo que nunca he conocido, soy un poco más receloso sobre alquilarle. Cuando veo cómo tratan las joyas después de que las devuelven (si todo está en las bandejas, está bien distribuido y tienen las cubiertas), sé que respetan las joyas por lo que son ".

Esta bóveda turquesa de los tesoros de Hollywood se ha conservado meticulosamente durante medio siglo.

Pero algunas piezas, naturalmente, nunca se pueden alquilar, porque son artefactos cinematográficos históricos insustituibles. Han viajado por todo el mundo apareciendo en exposiciones de museos en Barcelona, ​​París, Milán y Londres, así como en el Museo de Arte del Condado de Los Ángeles y en la Academia de Cinematografía, pero nunca volverán a ver las brillantes luces del estudio.

"Solo hay una caja de puros Clark Gable de 'Lo que el viento se llevó'", explica Tina mientras concluimos la gira. “Esa pieza nunca saldrá de nuestro estudio, excepto tal vez como una exhibición de museo. Se acabaron sus días de alquiler ".

Lo que hace que esta visita al estudio escondido de Joseff of Hollywood sea aún más mágica. Rara vez alguien como yo tendría la oportunidad de ver, y mucho menos tocar o probar, estos valiosos tesoros de Hollywood, sin una invitación personal de la propia Tina Joseff.

Ni se te ocurra pedirme la dirección, ¡nunca te la diré!

Joan posa con las joyas de la corona de su compañía en su voluminosa falda.

(Todas las imágenes fijas de películas y fotos de archivo son cortesía de Joseff de Hollywood. Fotos contemporáneas del estudio y taller de Joseff por Joanna Mangan. Un agradecimiento especial a Cameron Silver de Decades Inc. por coronarse conmigo).


El blog de la costa

La isla barrera en la que se encuentra Stone Harbor fue una vez un bosque de enebros ocupado por los indios Leni-Lenape. En 1722, la isla de 2725 acres fue comprada por el equivalente a $ 380 por Aaron Leaming, quien a partir de entonces la llamó Leaming's Island. La familia Leaming fue dueña de la isla durante aproximadamente 100 años, tiempo durante el cual se utilizó como pasto de ganado y fuente de madera. La isla fue vendida por los Leamings, pasó por varios propietarios diferentes y finalmente pasó a llamarse "Seven Mile Island".

En 1848 se creó un servicio de salvamento costero y se erigieron estaciones a lo largo de la costa atlántica para ayudar a los nadadores y sobrevivientes de naufragios. La estación número 35 de la Guardia Costera de los EE. UU., Conocida como la estación salvavidas de Tatham, se construyó en 1895 en lo que más tarde se convertiría en la 2nd Avenue en Stone Harbor. En 2008, el edificio, que aún existe, se agregó al Registro Nacional de Lugares Históricos. Hoy en día sirve como un puesto de la Legión Estadounidense y un museo donde se exhiben recuerdos de guerra y artefactos marítimos.

En 1887 la isla fue comprada por Seven Mile Beach Company con la intención de crear un balneario. Los desarrolladores se refirieron a ella como la "Joya de la costa de Jersey" cuando promocionaron la isla a posibles visitantes adinerados.

Dos años más tarde, la empresa dio permiso a West Jersey Railroad Company para construir vías que recorrieran toda la isla, uniéndolas a vías que ya iban desde Filadelfia hasta la isla de Ludlam. Para permitir que los trenes continúen hacia el sur en Seven Mile Island, se tuvo que construir un puente ferroviario recién construido a través de Townsends Inlet.

Una vez que se completó el puente, las vías corrían hasta la calle 37 en Avalon, pero se detuvieron porque, más allá de ese punto, el terreno de la isla restante consistía solo en dunas de arena y tierras forestales marítimas.

En 1891, una empresa de desarrollo compró la tierra al sur de Avalon. Lo llamaron Stone Harbor después de que un marinero llamado Capitán Stone buscara puerto aquí durante una tormenta.

El primer edificio residencial se construyó en 1892, un hotel de cinco pisos llamado Abbotsford Inn. Estaba ubicado cerca de la calle 80. Poco después se construyeron siete cabañas desde las calles 80 a 83.

En 1907, las dunas de arena que rodeaban la nueva comunidad de Stone Harbor se nivelaron, se rellenaron los pantanos y se pavimentaron las calles. Dune Drive, que corría a lo largo de la costa en el lado este de la isla comenzando en Avalon, finalmente se amplió y se renombró como "Segunda Avenida" en el límite de Stone Harbor.

Del mismo modo, Ocean Drive en Avalon, que corre a lo largo del lado occidental de la isla, se extendió a Stone Harbor y se denominó "Third Avenue". Se dragaron dos cuencas a lo largo de la vía fluvial y se construyeron malecones y mamparos para proteger la tierra. También se construyeron ocho muelles para proteger las playas. Funcionó: durante los próximos años, las playas de Stone Harbor

En 1910, se construyeron una serie de bungalows en la playa entre las calles 109 y 111 entre las avenidas 2 y 3; esta área se conoció como la "Colonia de bungalows".

El ferrocarril fue el principal medio de transporte para los visitantes de la isla hasta que se construyeron las carreteras a principios del siglo XX. Sin embargo, en 1911 se dice que el entonces gobernador de Nueva Jersey, Woodrow Wilson, provocó el primer pico en la conexión ferroviaria que se estaba construyendo entre Cape May Courthouse y Stone Harbor, dos años antes de que se convirtiera en presidente de dos mandatos. El ferrocarril se completó en 1912, pero no antes de que se abriera una carretera en la calle 96, que permitía a los visitantes llegar a la isla en automóvil.

El año de 1912 fue importante en la historia de Stone Harbor, ya que lo fue cuando ocurrieron muchas cosas por primera vez en la comunidad en crecimiento. Se contrató al primer socorrista y al primer policía y se formó el primer departamento de bomberos voluntarios.

El Shelter Haven Hotel original se construyó en la esquina suroeste de 96th, y fue la primera vez que un avión de Wright Brothers realizó la entrega de correo aéreo costero cuando el correo se transportó entre Ocean City y Stone Harbor. La ciudad vio muchos avances en crecimiento durante estos años, y en 1914 se incorporó como un municipio.

En los próximos años, se construyó un paseo marítimo con un teatro y un edificio de películas, así como un muelle de pesca en la calle 106. Sin embargo, ambas estructuras, junto con varias casas frente al mar, fueron destruidas en el Gran Huracán del Atlántico de 1944. En 1920, Springer's comenzó la tradición de deleitar a las familias con su famoso helado casero, una tradición que continúa hoy.

En 1937, Villa Maria By the Sea Convent abrió una casa de retiro de verano para las hermanas de la Congregación del Inmaculado Corazón de María en la calle 111. El enorme edificio daba a un hermoso tramo de playa privada. Hace años, señalando que sería un lugar perfecto para surfear, algunos surfistas locales se acercaron a las monjas y les pidieron respetuosamente que usaran la playa para surfear. Dado que las monjas solo lo usaban durante un par de horas cada tarde, aceptaron de inmediato. Hoy en día se la conoce como "Playa de las Monjas". En 1996, los surfistas organizaron una competencia de surf como una forma de agradecer a las Hermanas por el uso generoso de su playa y para recaudar fondos para el retiro religioso de verano. La competencia, que se lleva a cabo cada septiembre, se hizo tan popular que se perdió su propósito original como evento de una pequeña ciudad. Ahora el evento es solo por invitación con algunos lugares reservados para los recién llegados. Es un evento de un día con puestos de venta de comida, bebidas y mercadería y una cena sigue a los eventos del día. Cada verano se diseña y vende una camiseta nueva de Nun’s Beach. El lema del evento es & # 8220Pray for Surf & # 8221.

El Santuario de Aves de Stone Harbor, una reserva natural de 21,5 acres donde las aves de muchas especies pueden alimentarse y anidar, se estableció en 1947. El área está registrada como Monumento Nacional por el Servicio de Parques Nacionales.

En 1969, se estableció el Wetlands Institute. Además de exhibiciones educativas, clases y recorridos, el Instituto incluye más de 6,000 acres de humedales naturales con un sendero y una plataforma de observación.

En la década de 1940, el Harbour Theatre se construyó en 96th Street. Fue renovado y reabierto en 2016 para incluir servicio de comida y bebida del vecino Harbour Burger Bar. Hoy en día, el Harbour Square Theatre es el único cine que sigue funcionando en la costa sur de Jersey.

A lo largo de los años, 96th Street en Stone Harbor se ha convertido en un distrito comercial pintoresco y popular con tiendas, boutiques y restaurantes exclusivos. En 2013, el complejo de lujo, The Reeds at Shelter Haven, abrió en la esquina de 96th Street y Third Avenue para brindar alojamiento de lujo a los huéspedes que pernoctan. Con varios restaurantes y una hermosa ubicación con vista a la bahía, Reeds se ha convertido en un destino popular para bodas y fines de semana de escapadas relajantes. Fue construido en el mismo lugar que el hotel Shelter Haven original que funcionó durante décadas como un popular destino de vacaciones.

Con hermosas playas, varias opciones de alojamiento para pasar la noche, un distrito comercial popular y un paseo marítimo activo, Stone Harbor se ha convertido en lo que sus planificadores originales esperaban que fuera: la costa en su máxima expresión.

¿Tiene usted, o su familia o empresa, un historia en Stone Harbor? Estamos interesados ​​en escuchar a personas cuyas familias fueron colonos originales o tempranos, o que poseen o poseían un negocio, o que tienen otra información histórica para compartir, como vivir o trabajar aquí en veranos pasados, conocer a sus seres queridos, comprometerse o casado aquí o cualquier otra historia de interés humano. Si es así, y si desea compartir su historia, contáctenos haciendo clic aquí. La información que nos proporciona a través de este enlace es confidencial y nos comunicaremos con usted para obtener más información, así como su permiso completo, antes de divulgar cualquier información que proporcione. Gracias, y no dude en ponerse en contacto con nosotros. (Nota: para su privacidad, no incluya su información en el cuadro Dejar una respuesta a continuación, a menos que desee que otros vean su información).

Nota: La información contenida en este relato histórico se ha obtenido de varios recursos. Si nota alguna inexactitud, no dude en comunicarse con nosotros para que podamos corregir la información.

Para aprender más Stone Harbor, Por favor sigue los enlaces de abajo:


Antropoide (2016)

Preparada a principios de octubre de 1941 por el Ejecutivo de Operaciones Especiales británico y aprobada por el gobierno checoslovaco en el exilio, la Operación Antropoide fue una misión dirigida por Checoslovaquia para asesinar al tercer al mando de los nazis, el oficial de las SS Reinhard Heydrich, el principal arquitecto detrás de la final. Solution y el jefe de las fuerzas nazis en Checoslovaquia. Para llevar a cabo el asesinato, soldados del ejército checoslovaco en el exilio, incluidos Josef Gab & ccaron & iacutek (Cillian Murphy en la película) y Jan Kubi & scaron (interpretado por Jamie Dornan), se lanzaron en paracaídas hacia su patria ocupada de Checoslovaquia durante la noche de diciembre. 28-29, 1941. En una ciudad cerrada, los paracaidistas reclutaron la ayuda de los leales locales para mezclarse y esconderse mientras averiguaban cómo llevar a cabo el asesinato.

¿Sabían los nazis de la llegada de los paracaidistas checoslovacos?

¿Josef Gab & ccaron & iacutek realmente se lesionó cuando se lanzó en paracaídas hacia su tierra natal ocupada?

Si. Como en la película, el verdadero Josef Gab & ccaron & iacutek se lesionó durante el salto y recibió atención médica a través de un miembro confiable del movimiento de resistencia. -Libro de asesinatos

¿Jan Kubi y Scaron estaban realmente tan aterrorizados que le temblaban las manos cada vez que apuntaba con su pistola?

No. En el Antropoide película, Jan Kubi & Scaron (Jamie Dornan) inicialmente está tan asustado de su tarea que sus manos tiemblan cada vez que apunta su arma. Mientras se verifican los hechos Antropoide, nos enteramos de que este es un rasgo de carácter completamente ficticio que se le da al personaje de Dornan para que parezca aún más valiente en el clímax de la película. -El A.V. Club

¿Se opusieron realmente algunos miembros de la resistencia checoslovaca al plan para asesinar a Reinhard Heydrich?

Si. Después de enterarse del plan para asesinar a Reinhard Heydrich (el tercero al mando de los nazis detrás de Adolf Hitler y Heinrich Himmler), los miembros de la resistencia intentaron contactar a Londres para decirles que cancelaran la operación o que eligieran un objetivo que resultaría en menos Represalias alemanas. Una de esas advertencias de la resistencia, que fue interceptada por la Gestapo, decía que "el asesinato no ayudaría a los aliados y traería inmensas consecuencias para nuestra nación. Les pedimos que den una orden a través de PLATA de no llevar a cabo el asesinato".

En la película, la figura de la resistencia checa Ladislav Van & ecaronk (Marcin Dorocinski) expresa su oposición a la Operación Antropoide después de conocer los detalles de la misión. Al investigar el Antropoide A decir verdad, nos enteramos de que después de que el verdadero Ladislav Van & ecaronk fuera arrestado por la Gestapo el 4 de septiembre de 1942, se volvió contra sus compatriotas, les dio a la Gestapo una confesión completa y ayudó a acusar a otros miembros de la resistencia. -Libro de asesinatos

¿La ametralladora de Gab & ccaron & iacutek realmente falló durante el intento de asesinato?

Si. Mientras el Mercedes 320 C convertible negro de SS-Obergruppenf & uumlhrer Reinhard Heydrich (con chofer de SS-Oberscharf & uumlhrer Johannes Klein) reducía la velocidad para tomar una curva cerrada que conducía a V Hole & scaronovi & ccaronk & aacutech Street, Josef Gab & ccaron & iacutek saltaron frente al vehículo sosteniendo una ametralladora. Cuando estaba a punto de disparar contra Heydrich, su ametralladora falló. Recurriendo al plan B, Jan Kubi & Scaron sacaron una bomba especial de su maletín que tenía una mecha de impacto altamente sensible. Tiró del pasador y, con un movimiento por lo bajo, intentó arrojarlo al convertible del Reich Protector. En cambio, la bomba explotó sobre el estribo del coche, justo delante del guardabarros trasero derecho. Perforó el cuerpo y abrió la puerta derecha, pero aparentemente no hizo nada más (Libro de asesinatos). Vea una recreación del intento de asesinato de Reinhard Heydrich.

¿Josef Gab & ccaron & iacutek y Jan Kubi & scaron no se dieron cuenta de que Reinhard Heydrich había resultado herido en la explosión?

Si. Después de que la bomba estilo granada lanzada por Jan Kubi & scaron explotara junto al convertible y no en él, Kubi & scaron y Josef Gab & ccaron & iacutek rápidamente escaparon cuando Reinhard Heydrich y su conductor comenzaron a dispararles, sin darse cuenta de que la explosión había causado una pequeña porción. del caparazón del automóvil para perforar el asiento delantero derecho, hiriendo gravemente al tercero al mando de los nazis. Un camión de suministros que pasaba se detuvo y llevó al herido Heydrich al cercano Hospital Bulovka, mientras su conductor perseguía a Gab & ccaron & iacutek a pie. -Libro de asesinatos

¿Cuál fue el alcance de las heridas del oficial de las SS Reinhard Heydrich en el intento de asesinato?

El intento de asesinato del 27 de mayo de 1942 dejó a Reinhard Heydrich con heridas críticas pero aparentemente sobrevivientes. A las 3:26 pm del día de la explosión, SS-Standartenf & uumlhrer Horst B & oumlhme informaron los resultados de la primera operación de Heydrich a Berlín vía teleimpresión: "& hellipa lacerada herida a la izquierda de las vértebras traseras sin daño a la médula espinal. El proyectil, un trozo de chapa rompió la undécima costilla, perforó el revestimiento del estómago y finalmente se alojó en el bazo. La herida contiene una serie de crin y pelo, probablemente material procedente de la tapicería. Los peligros: supuración de la pleura debido a la pleuresía . Durante la operación se extirpó el bazo ". Aproximadamente ocho días después, Heydrich murió de sepsis después de que se estableciera la infección. -Libro de asesinatos

¿Cuánto tiempo estuvieron escondidos los paracaidistas?

Los siete paracaidistas involucrados en llevar a cabo el asesinato del 27 de mayo de 1942 finalmente buscaron refugio en la Iglesia Ortodoxa de los Santos Cirilo y Metodio (también conocida como la Iglesia Karel Boromejsky) en la calle Resslova en Praga. Los paracaidistas incluían a los asesinos principales, Jan Kubi & scaron y Josef Gab & ccaron & iacutek, además de Josef Val & ccaron & iacutek, Josef Bubl & iacutek, Jan Hrub & yacute, Jaroslav & Scaronvarc y Adolf Op & aacutelka. La historia real revela que se escondieron en la iglesia hasta la mañana del 18 de junio de 1942, cuando las fuerzas de las SS rodearon el edificio y comenzaron a registrar sus terrenos. La batalla comenzó cuando la Gestapo y las SS se dirigieron a la sección interior de la iglesia, donde se encontraron con Jan Kubi & scaron, Adolf Op & aacutelka y Josef Bubl & iacutek haciendo guardia en el coro y la galería. -Libro de asesinatos

¿El joven A & tcarona Moravec fue realmente torturado y le mostró la cabeza de su madre?

Sí, como en la película, la Gestapo torturó a A & tcarona Moravec y lo aturdió con alcohol. Se rompió después de que le mostraran la cabeza de su madre flotando en una pecera. A & tcarona reveló el paradero de los paracaidistas cuando le dijo a la Gestapo que su madre le había dado instrucciones de ir a las catacumbas de la iglesia Karel Boromejsky si alguna vez tenía problemas. -El asesinato de Reinhard Heydrich

¿Tomaron represalias los nazis por la muerte de Reinhard Heydrich?

Si. De hecho, comprobando el Antropoide película, nos enteramos de que los nazis masacraron las aldeas checoslovacas de Lidice y Le & zcaron & aacuteky, literalmente borrando a Lidice del mapa. Una pista falsa había llevado a los nazis a creer que dos pilotos checos de Lidice habían estado involucrados en el asesinato de Heydrich. Incluso después de conocer la verdad, se había decidido el destino de Lidice. Todos los hombres de entre 15 y 84 años fueron ejecutados (173 en total). 53 Mujer Lidice murió en campos de concentración. 81 niños que fueron considerados racialmente inapropiados para la germanización fueron asesinados por los gases de escape de camiones modificados en el campo de exterminio nazi en Chelmno en Ner. Las casas del pueblo fueron quemadas hasta los cimientos, junto con los edificios de las tiendas Lidice y la iglesia de San Martín. El cementerio de la ciudad fue completamente destruido, los árboles de la aldea fueron cortados y el estanque de la aldea se llenó de escombros, sin dejar nada de la ciudad.

La represalia alemana por el asesinato de Reinhard Heydrich no terminó ahí. Cientos de patriotas checos fueron condenados a muerte tras el intento de asesinato del 27 de mayo de 1942 (que finalmente resultó fatal). En menos de un mes, del 28 de mayo al 24 de junio, los nazis condenaron a muerte a 695 leales checos, incluidos 589 hombres y 106 mujeres. Al final, más de 13.000 fueron arrestados y hasta 5.000 fueron asesinados en represalias. La novia de Jan Kubi & scaron, Anna Malinov & aacute, fue una de las detenidas. Posteriormente murió en el campo de concentración de Mauthausen-Gusen. -Libro de asesinatos

¿Intentaron realmente los nazis expulsar a los paracaidistas de la cripta de la iglesia con gas lacrimógeno y agua?

Si. Cuando los nazis invadieron el interior de la iglesia, la batalla se trasladó a la cripta de la iglesia, siendo la única entrada visible una pequeña abertura de ventilación en el exterior de la iglesia. A estas alturas, Adolf Op & aacutelka y Josef Bubl & iacutek se habían disparado para evitar la captura después de haber sido heridos. Jan Kubi y Scaron finalmente se desangraron a causa de las múltiples heridas de las explosiones de granadas. Luego, los nazis intentaron usar gas lacrimógeno y mangueras de agua de los bomberos para llenar la cripta. En poco tiempo, se descubrió una puerta secreta a la cámara subterránea debajo de una alfombra cerca del altar. Los alemanes volaron la puerta de losa de piedra con explosivos, revelando una empinada escalera que conducía a la cripta. Antes de que los alemanes pudieran alcanzarlos, los cuatro paracaidistas restantes se quitaron la vida con sus pistolas. -Libro de asesinatos

¿El paracaidista Karel & Ccaronurda realmente traicionó a sus compatriotas, lo que los llevó a ser descubiertos en la iglesia?

Si. Karel & Ccaronurda, que había abandonado Praga inmediatamente después del asesinato y se había escondido con su madre, finalmente sucumbió a su miedo a ser atrapado y decidió traicionar a sus compañeros soldados (afirma que lo hizo por el dinero de la recompensa: 1.000.000 de marcos reales). Primero intentó enviar una carta en la que señalaba a Jan Kubi & scaron y Josef Gab & ccaron & iacutek como los asesinos de Reinhard Heydrich. Cuando la carta no logró llamar la atención de los nazis, Karel & Ccaronurda fueron a Praga el 16 de junio de 1942 y reportaron su información directamente a la Gestapo (como se muestra en la película). No solo traicionó a sus compañeros paracaidistas, también le dijo a la Gestapo los nombres de todos los que los habían ayudado. La información resultó en la muerte de decenas de patriotas checos y sus familias, incluida la familia Moravec, cuyo apartamento en Praga había sido el santuario principal de los paracaidistas. Los brutales interrogatorios de los patriotas al día siguiente llevaron a la Gestapo a descubrir dónde se escondían los paracaidistas.

Durante nuestra investigación sobre el Antropoide En la historia real de la película, descubrimos que, como en la película, Karel & Ccaronurda estaban presentes con los nazis en la iglesia el día del ataque e identificaron los cuerpos de los paracaidistas cuando los sacaron. Se le dio una nueva identidad (Karl Jerhot). Se casó con una mujer alemana y colaboró ​​con los nazis durante el resto de la guerra. Después de que Alemania cayera en manos de los Aliados y terminara la guerra, & Ccaronurda fue perseguido y ahorcado por traición el 29 de abril de 1947. -Libro de asesinatos

Mire un breve documental que detalla el día del asesinato, luego vea una biografía de Reinhard Heydrich que presenta imágenes de películas caseras del oficial nazi de alto rango con su esposa e hijos.


José en la historia del Antiguo Egipto

Es bastante sorprendente cómo los historiadores y arqueólogos se las han arreglado para & # 8220 explicar & # 8221 las evidencias que validan el relato bíblico. Los mitos y leyendas derivados de eventos reales de los tiempos bíblicos se encuentran en todo el mundo, como la multitud de historias de & # 8220flood & # 8221, pero para el incrédulo, estas solo & # 8220 prueban & # 8221 que la Biblia fue influenciada por estos mitos. El hecho es que estos mitos son corrupciones satánicas de la verdad, diseñadas por Satanás para convencer al hombre de que, en su propia inteligencia, es más inteligente que Dios. Y, en última instancia, este tipo de pensamiento lleva a una persona a negar por completo la existencia de Dios y la verdad de la Biblia.
Sin embargo, a nadie parece parecerle extraño que todas las civilizaciones conocidas hayan tenido algún tipo de sistema religioso. Si no hay Dios, ¿de dónde viene esta idea de & # 8220 religión y dioses & # 8221? Provino de las verdades originales conocidas por la familia original de Noé posterior al diluvio. Y los hechos son que las evidencias encontradas validan el relato bíblico, no los mitos y leyendas. Pero siempre habrá quienes simplemente no verán.

Algunas de estas grandes evidencias se relacionan con la historia de José en el antiguo Egipto. Las inscripciones en un monumento a Horemheb, un faraón varios años después del Éxodo, proporcionan evidencia de la historia de José & # 8217s faraón & # 8217s invitación a Jacob & # 8217s familia de venir a Egipto y vivir. Habla de una comunidad de pastores del & # 8220norte & # 8221 pidiendo a Egipto que les permitiera pastar su ganado & # 8220 como era la costumbre del padre de sus padres desde el principio & # 8221.

También hay una imagen en la tumba de Tehuti-hetep en Bersheh que tiene una imagen de una manada de ganado sirio entrando en Egipto con la inscripción: & # 8220 Una vez que pisaste las arenas sirias. Ahora, aquí en Egipto, te alimentarás en verdes pastos. (Luz del pasado antiguo, por Jack Finegan.)

Las evidencias que son paralelas a la historia de José con más detalle son el tema central de este boletín. Pero primero, debemos preparar el escenario. Según nuestra cronología, tomada del registro bíblico, el diluvio ocurrió aproximadamente en el 2348 a. C. Abraham salió de Harán alrededor de 1921 a. C., unos 427 años después.

Poco después de esto (no sabemos exactamente qué tan pronto) él y Sara fueron a Egipto debido a una hambruna en Canaán. El relato bíblico es extremadamente breve sobre el tema de la visita de Abraham a Egipto (Génesis 12: 10-20), pero sabemos que Abraham engañó al faraón acerca de quién era Sara; él le dijo que era su hermana. Esto era parcialmente cierto ya que ella era su media hermana, pero también era su esposa.

El faraón, por su belleza, la llevó a su palacio. (Génesis 12: 12-15). El rey pagó bien a Abraham por Sara (versículo 16), pero Dios intervino y provocó que algunos tipos de plagas cayeran sobre el faraón. (versículo 17). Cuando el faraón descubrió la causa de estas inflicciones, pidió cuentas a Abraham y le preguntó por qué le había mentido acerca de Sara. (versículo 18, 19). Luego ordenó a sus hombres que escoltaran a Abraham y su séquito fuera de Egipto. (versículo 20). Egipto en este tiempo ya era una nación rica, porque fue en este tiempo que Abraham se hizo rico en ganado, oro y plata, que le fueron entregados como pago por Sara. (Génesis 13: 1, 2).

Y hay buena evidencia de que fue en este momento cuando se instituyó la regulación que prohíbe a los egipcios comer, beber o confraternizar con pastores extranjeros. (Génesis 46:34). Josefo relata que Abraham fue responsable de llevar el conocimiento de la aritmética y la astronomía a los egipcios, lo que también puede ser cierto. Creemos que la época de la visita de Abraham a Egipto fue a principios de la Primera Dinastía. Serían unos 200 años después cuando José sería elevado a su alta posición en Egipto, solo superado por el faraón. Y en la III Dinastía, aparece en escena un individuo más increíble en los registros antiguos: un hombre llamado & # 8220Imhotep & # 8221.

Durante muchos años, los egiptólogos habían dudado de que Imhotep hubiera sido una persona real; les resultaba bastante difícil creer los diversos logros que se le atribuían en los relatos escritos más de mil años después de que se suponía que había vivido.

A veces, Imhotep ha sido denominado el & # 8220Leonardo da Vinci & # 8221 del antiguo Egipto, pero en realidad era más que eso. Da Vinci se ganó la reputación de un genio: Imhotep finalmente fue elevado a la categoría de dios.

En la larga lista de & # 8220 dioses & # 8221 de Egipto, muy pocos vivieron alguna vez entre ellos. Imhotep lo era. Manetón escribió que & # 8220 durante su reinado [Zoser de la 3ª dinastía] vivió Imouthes [es decir, Imhotep], quien, debido a su habilidad médica, tiene la reputación de Asclepio [el dios griego de la medicina] entre los egipcios y quien fue el inventor del arte de construir con piedra labrada. & # 8221 Fue esta afirmación la que hizo que los especialistas dudaran de la existencia de un hombre real llamado Imhotep. Pero en 1926, la cuestión se resolvió de una vez por todas: Imhotep era un hombre de verdad.

Cuando se llevaron a cabo excavaciones en la pirámide escalonada en Sakkara, se encontraron fragmentos de una estatua del faraón Djoser.

La base estaba inscrita con los nombres de Djoser y de & # 8220 Imhotep, Canciller del Rey del Bajo Egipto, Jefe del Rey, Administrador del Gran Palacio, Señor Hereditario, Sumo Sacerdote de Heliópolis, Imhotep el Constructor, el Escultor, el Fabricante de jarrones de piedra & # 8230 & # 8221.

¿Encaja esto con lo que sabemos de José? La Biblia es bastante clara sobre su alto rango bajo el faraón:

GEN 41:40 Tú estarás al frente de mi casa, y según tu palabra será gobernado todo mi pueblo; sólo en el trono seré yo mayor que tú. 43 Y lo hizo montar en el segundo carro que tenía y clamaron delante de él: Dobla la rodilla; y lo hizo gobernador de toda la tierra de Egipto. 44 Y Faraón dijo a José: Yo soy Faraón, y sin ti nadie alzará su mano ni su pie en toda la tierra de Egipto.

De hecho, parece que José fue la primera persona a la que un faraón le otorgó tal honor, lo cual está confirmado por evidencias en Egipto. Si este hombre, Imhotep, era José, seguramente debe haber alguna evidencia que lo vincule con el relato bíblico. Echemos un vistazo a & # 8217s & # 8230

Inscripción de la hambruna de 7 años
La posición principal de Joseph era la de primer ministro e Imhotep parece ser el primero que podía presumir de una autoridad tan amplia en el antiguo Egipto. Hay registros de muchos, muchos visires a lo largo de la historia egipcia, pero la primera evidencia que conecta a Imhotep con José es una inscripción asombrosa encontrada tallada en una gran roca en la isla de Sihiel, justo debajo de la Primera Catarata del Nilo.

Esta inscripción afirma ser una copia de un documento escrito por Djoser en el año 18 de su reinado, y esta copia se escribió más de 1,000 años después de los eventos que dice relatar. Continúa contando de 7 años de hambruna y 7 años de abundancia. Miremos algunos pasajes de esta inscripción y compárelos con el relato bíblico, teniendo en cuenta que esto fue escrito un milenio después de los eventos que dice describir:

1. Comienza con la gran angustia del faraón: & # 8220 Estaba angustiado en el Gran Trono & # 8230 & # 8221

GEN 41: 8 Y sucedió que por la mañana se turbó su espíritu

2.En la inscripción, el faraón está preocupado por una hambruna y le pregunta a Imhotep quién es el dios del Nilo, para que pueda acercarse a él sobre la sequía: & # 8220 & # 8230 Le pregunté quién era el chambelán, & # 8230 Imhotep, el hijo de Ptah & # 8230 `¿Cuál es el lugar de nacimiento del Nilo? ¿Quién es el dios ahí? ¿Quién es el dios? '& # 8221 Imhotep responde: & # 8220 Necesito la guía de Aquel que preside la red de caza, & # 8230 & # 8221

GEN 41:16 Y respondió José a Faraón, diciendo: No está en mí; Dios dará a Faraón respuesta de paz. En el texto egipcio, Imhotep se denomina & # 8220 el hijo de Ptah & # 8221, que era el dios egipcio conocido como el & # 8220 creador & # 8221 de todo lo demás, incluidos los demás dioses.

3. En la inscripción, Imhotep responde al faraón sobre el dios del Nilo y le dice dónde vive. En la Biblia, José interpreta el sueño de los faraones. Pero, lo siguiente en la inscripción dice que cuando el rey dormía, el dios del Nilo Khnum, se le reveló en un sueño y le prometió que el Nilo derramaría sus aguas y la tierra rendiría abundantemente durante 7 años, después de 7 años. sequía. Este pasaje refleja el hecho de un sueño del faraón de 7 años de abundancia y 7 años de hambruna, aunque al revés.

4. La inscripción continúa registrando la promesa de Djoser al dios del Nilo, Khnum, en la que la gente debía pagar una décima parte de todo, excepto los sacerdotes de la & # 8220 casa del dios & # 8221, que estaría exento.

GEN 47:26 Y José lo puso por ley sobre la tierra de Egipto hasta el día de hoy, que Faraón tendría la quinta parte, excepto la tierra de los sacerdotes solamente, que no llegó a ser Faraón & # 8217s.

Así que aquí tenemos una inscripción que cuenta la historia del faraón Djoser pidiendo a su visir, Imhotep, que lo ayude con el problema de una gran hambruna de 7 años. Imhotep le dice que debe consultar al dios porque la respuesta no está en él. Entonces, el faraón sueña un sueño que predice el evento.

A continuación, siguen los 7 años de abundancia, lo que es inverso al relato bíblico.

El faraón aplica un impuesto del 10% a toda la población excepto al sacerdocio. El relato bíblico habla de un impuesto de 1/5, o 20%, con el sacerdocio exento. Todos los componentes del relato bíblico están presentes en esta inscripción, excepto que la historia ha sido & # 8220Egyptianized & # 8221 para ajustarse a sus creencias religiosas.

Se cree que esta inscripción fue escrita durante el siglo II a. C. por los sacerdotes de Khnum con el propósito de justificar su reclamo de algunos privilegios territoriales. Parte de la inscripción dice que el faraón dedicó parte de la tierra y los impuestos al dios.

Pero, esta no es & # 8217t la única inscripción con este & # 8220tale & # 8221- hay una inscripción similar en la Isla de Philae, solo que esta tiene a los sacerdotes de Isis declarando que Djoser hizo el mismo regalo a su dios con el mismo propósito. . Así como la historia del diluvio se encuentra en casi todas las culturas antiguas, pero está distorsionada para ajustarse a sus propios propósitos y dioses, aquí encontramos la historia de José, solo que está distorsionada para ajustarse a las necesidades de los sacerdotes de los diversos dioses al fundamentar sus reclamos sobre ciertas tierras.

& # 8220 Imhotep, la Voz de Dios, Im (YO SOY) & # 8221
El nombre, Imhotep, en egipcio antiguo se traduce como & # 8220la voz (o boca) de Im & # 8221; sin embargo, no hay registro de un dios en Egipto llamado & # 8220Im & # 8221. Pero, todos conocemos al Dios, & # 8220 SOY & # 8221:

EXO 3:14 Y dijo Dios a Moisés: YO SOY EL QUE SOY; y dijo: Así dirás a los hijos de Israel: YO SOY me ha enviado a ti.

JUAN 8:58 Jesús les dijo: De cierto, de cierto os digo: Antes que Abraham fuese, yo soy.

Dios le dijo a Moisés que le dijera al faraón que & # 8220 YO SOY & # 8221 lo había enviado porque & # 8220 YO SOY & # 8221 era el nombre por el cual los egipcios habían conocido a José & # 8217 al Dios. ¿Podría & # 8220Im & # 8221 haber sido & # 8220I AM & # 8221?

El nombre que la Biblia dice que le fue dado a José por el faraón, & # 8220Zaphenath-paneah & # 8221, ha sido traducido por algunos en el sentido de & # 8220 el Dios vive, el Dios habla & # 8221. Dado que no entendemos completamente el significado del egipcio & # 8220hotep & # 8221, es muy posible que la traducción de Imhotep (& # 8220 La voz del YO SOY) sea idéntica al nombre bíblico de José (& # 8220 el Dios vive el Dios habla).

Imhotep, el médico
Imhotep es el médico más antiguo cuyos registros históricos sobreviven, y aunque no se menciona a José como médico, la Biblia da una pista muy importante al respecto:

GEN 50: 2 Y mandó José a sus siervos los médicos que embalsamaran a su padre; y los médicos embalsamaron a Israel. Aquí, se dice específicamente que los médicos están bajo el mando de José.

Pero más tarde, cuando Imhotep se estableció como el & # 8220 dios de la curación & # 8221, es la manera en que curó lo que lo vincula directamente con José. Los escritos griegos antiguos mencionan un gran santuario en Memphis donde la gente venía de todas partes para buscar curaciones de Imhotep. Le rezarían, harían ofrendas y luego pasarían la noche en este santuario, que era una especie de Lourdes del antiguo Egipto. Mientras dormía, se decía que el dios Imhotep venía a las personas en sus sueños y las curaba. ¿Existe una conexión entre José y los sueños?

GEN 37: 8 Y sus hermanos le dijeron: ¿Verdaderamente reinarás sobre nosotros? ¿O en verdad te enseñorearás de nosotros? Y lo odiaban aún más por sus sueños y por sus palabras.

Recuerde, fue el sueño de José sobre él y sus hermanos atando gavillas - sus gavillas se levantaron y se inclinaron ante la suya - esa fue una de las causas de su gran envidia hacia él.

GEN 37:20 Ven, pues, ahora, y matémoslo y echémoslo en una cisterna, y diremos: Alguna mala bestia lo devoró; y veremos qué será de sus sueños.

La sabiduría de Imhotep
El relato bíblico también habla de la sabiduría de José: GEN 41:39 Y el faraón dijo a José: Por cuanto Dios te ha mostrado todo esto, no hay nadie tan prudente y sabio como tú.

Nuevamente, la evidencia apunta a Imhotep. Imhotep también fue venerado por su sabiduría. En varias inscripciones de épocas muy posteriores, se hace referencia a las & # 8220palabras de Imhotep & # 8221. Por ejemplo, en & # 8220Song from the Tomb of King Intef & # 8221, leemos:

& # 8220 He escuchado las palabras de Imhotep y Hardedef & # 8230 & # 8221,

y continúa explicando que sus & # 8220sayings & # 8221 fueron recitados en su día. Hasta la fecha, no se ha encontrado nada de las obras de Imhotep & # 8217, sin embargo, hay varias obras de & # 8220 sabios dichos & # 8221 atribuidas a & # 8220Ptahotep & # 8221, que solo es conocido como visir de un rey de la quinta dinastía.

Sin embargo, hay 5 & # 8220Ptahoteps & # 8221 conocidos, todos visires de los faraones de la quinta dinastía, todos sacerdotes de Heliópolis, o & # 8220On & # 8221. La evidencia parece indicar que después de Imhotep, la tendencia entre los visires se inspiró en él, y estos visires posteriores se atribuyeron el mérito de los hechos reales de Imhotep y sus escritos, una práctica por la que los egipcios, entre otros, eran notorios.

Ahora, supongamos por un momento que José escribió una colección de dichos sabios, por supuesto, inspirados por Dios. Debido a su gran favor con el rey, estos llegaron a ser venerados por los escribas y el pueblo. Su fama como sabio se extendió por todo Egipto y se convirtió en el estandarte de la sabiduría. Sabemos que su sabiduría vino del verdadero Dios de Abraham. ¿No se esperaría que José transmitiera su sabiduría de Dios a quienes lo rodean? De hecho, la Biblia dice que lo hizo:

SAL 105: 17 Envió delante de ellos a un hombre, a José, que fue vendido por siervo: & # 823020 El rey envió y lo soltó hasta el gobernante del pueblo, y lo dejó ir libre. 21 Lo nombró señor de su casa y gobernador de todos sus bienes: 22 Para enseñar sabiduría a sus senadores.

Después de la muerte de Joseph, otros copiaron sus sabios dichos y se atribuyeron el mérito de ellos, tal vez añadiendo un poco de los suyos y cambiando las cosas para adaptarse a ellos. Como estos dichos se transmitieron a través de varias generaciones, en lugar de atribuirse a Imhotep, se atribuyeron a Ptahotep, & # 8220 la voz de & # 8221 el creador egipcio, & # 8220Ptah & # 8221. Miles de años después, se encuentran varios papiros que pretenden ser copias de & # 8220The Instruction of Ptahotep & # 8221. ¿Podría haber sucedido este escenario?

Hay 2 declaraciones particulares en los escritos de Ptahotep & # 8217 que indican que esto es exactamente lo que sucedió. Al final de estos manuscritos, el escritor declara que está cerca de la muerte, habiendo vivido 110 años y que recibió del rey honores superiores a los de los antepasados, es decir, recibió la mayor cantidad de honores jamás otorgados a un hombre por un hombre. faraón. Y sabemos que José murió a la edad de 110 años.

Bueno, se vuelve aún más familiar a medida que examinamos el texto de estos manuscritos. Comienzan como comienzan los Proverbios de Salomón, como instrucciones para su hijo, con la advertencia de que son & # 8220 provechosos para el que los escuchará & # 8221 pero & # 8220 ¡ay del que los descuide & # 8221! Tenga en cuenta que el creador de la sabiduría de José fue también el creador de la sabiduría de Salomón, y los paralelos entre los dos son innegables. Se nos dice en la Biblia que Salomón conocía muchos, muchos proverbios:

1REY 4:30 Y la sabiduría de Salomón superó la sabiduría de todos los hijos de la tierra del este, y toda la sabiduría de Egipto. 31 Porque era más sabio & # 8230 y su fama estaba en todas las naciones de alrededor. 32 Y habló tres mil proverbios, y sus cánticos fueron mil cinco.

Esta declaración indica que el concepto de un & # 8220proverbio & # 8221 era conocido por los pueblos antiguos. No se nos dice si Salomón fue el autor de todos estos proverbios o si le fueron transmitidos por sus antepasados. Hay ejemplos de proverbios en muchas civilizaciones antiguas, pero los únicos que Salomón registró por inspiración y que hoy aparecen en la Biblia son muy similares a los antiguos egipcios & # 8220wisdom Literatura & # 8221 que se remontan a Imhotep. Esto no significa que Salomón haya copiado de los antiguos egipcios; significa que el Dios de sus padres les dio la misma sabiduría a sus antepasados, que incluían a José, que le dio a Salomón.

Compararemos algunos pasajes de los escritos de Ptahotep con la Biblia:

1) & # 8220Don & # 8217t esté orgulloso de su conocimiento & # 8221

PRO 3: 7 No seas sabio en tu propia opinión; teme al SEÑOR y apártate del mal.

2) & # 8220 Uno planea el día de mañana pero no sabe lo que será & # 8221.

PRO 27: 1 No te jactes del mañana, porque no sabes lo que traerá el día.

3) & # 8220Si averigua el carácter de un amigo, no pregunte, pero acérquese a él, trate con él solo, & # 8230 & # 8221

PRO 25: 9 Discute tu causa con tu prójimo mismo y no descubras un secreto para otro & # 8221.

4) & # 8220Si eres un hombre de confianza, enviado por un gran hombre a otro, adhiérete a la naturaleza de quien te envió, da su mensaje como él lo dijo. & # 8221

PRO 25:13 Como el frío de la nieve en el tiempo de la siega, así es el mensajero fiel para los que lo envían, porque él reconforta el alma de sus amos.

5) & # 8220 Enséñale a los grandes lo que le es útil. & # 8221

PRO 9: 9 Enseña al sabio, y será aún más sabio; enseña al justo y aumentará su conocimiento.

También encontramos paralelos en otros libros, como Salmos y Eclesiastés:

6) & # 8220Si se lleva a cabo cada palabra, no perecerán en la tierra. & # 8221

SAL 78: 5 Porque estableció un testimonio en Jacob, y estableció una ley en Israel, la cual mandó a nuestros padres, para que los dieran a conocer a sus hijos: 6 Para que la generación venidera los conociera, a los hijos que debían nacer quien debe levantarse y declarar a sus hijos:

7) & # 8220 Protéjase contra el vicio de la codicia: una enfermedad grave sin cura. No hay tratamiento para eso.

ECC 6: 2 Un hombre a quien Dios ha dado riquezas, riquezas y honra, de modo que nada desea para su alma de todo lo que desea, pero Dios no le da poder para comer de él, sino que un extraño lo come: esto es vanidad, y es una enfermedad maligna.

8) & # 8220Si eres un hombre valioso que se sienta en el consejo de su maestro & # 8217, concéntrate en la excelencia, tu silencio es mejor que la charla & # 8230 gana respeto a través del conocimiento & # 8230 & # 8221

ECC 9:17 Las palabras de los sabios se oyen en silencio más que el clamor del que gobierna entre los necios.

9) & # 8220 El sabio es conocido por su sabiduría, el grande por sus buenas acciones su corazón coincide con su lengua & # 8230 & # 8221

PRO 18:21 La muerte y la vida están en poder de la lengua, Y el que la ama comerá de su fruto.

10) & # 8220Si eres uno de los invitados a la mesa de alguien más grande que tú, toma lo que te dé como está puesto ante ti. & # 8221

PRO 23: 1 Cuando te sientes a comer con un gobernante, mira con atención lo que tienes por delante:

Dios usó a José para establecer en Egipto un refugio seguro para el crecimiento y desarrollo de la & # 8220 semilla de Abraham & # 8221 hasta que estuvieran listos para ser entregados a la tierra que Dios les había prometido. Y mientras estaba en Egipto, rodeado de paganismo, Dios no dejaría a su pueblo ni a los egipcios sin acceso a su verdad. La Biblia registra el hecho de que José incluso enseñó al faraón & # 8217s & # 8220senators & # 8221.

Y aunque esta sabiduría fue reverenciada por los egipcios y transmitida a través de los siglos por sus sabios que copiaron algunos de sus escritos (alegándolos como propios), algunos de estos mismos & # 8220 dichos de sabiduría & # 8221 fueron registrados por algunos de José & # 8217 descendientes más de 700 años después, y finalmente fueron preservados para nosotros en el Libro de Proverbios, Eclesiastés y Salmos. Pero la sabiduría de José no se originó en él; fue divinamente inspirada, al igual que la sabiduría de Salomón, la sabiduría de David y la sabiduría de todo el pueblo de Dios.

Imhotep nombrado más tarde en el reinado de Djoser y # 8217
Hay varios otros elementos relacionados con Imhotep que continúan encajando en el relato bíblico. Sabemos que el faraón de José había sido rey durante un período de tiempo desconocido cuando finalmente le llevaron a José para que interpretara su sueño.

Y la evidencia muestra que Imhotep no era el visir de Djoser & # 8217 durante su reinado; de hecho, no se hace ninguna mención de Imhotep en los monumentos anteriores de Djoser & # 8217. Imhotep no fue el arquitecto de la tumba de Djoser & # 8217 construida en Beit Khallaf, que probablemente se llevó a cabo poco después de convertirse en rey. En esta tumba anterior, que es similar a las dinastías anteriores como Sakkara, hay sellos de arcilla de vasijas que registran el nombre de Djoser & # 8217s, el nombre de su madre & # 8217s, y los nombres de muchos otros funcionarios de su reinado, pero no Imhotep & # 8217s. , lo que indica que aún no había sido designado para su cargo. La práctica estándar era que el faraón siempre nombrara a hombres para el cargo tan pronto como tomaba el trono, siendo los miembros de la familia los de mayor rango.

Toda la información disponible sobre Imhotep sigue apuntando a su identificación con Joseph. Por ejemplo, en algunas inscripciones, sus títulos indican que no era miembro de la familia real, sino un & # 8220hombre hecho a sí mismo & # 8221. Esto fue único porque el hijo del faraón solía ser el visir.

Imhotep fue también el & # 8220 sacerdote de Heliópolis & # 8221, el & # 8220On & # 8221 bíblico. Ahora, en la historia de José, aprendemos que su suegro era el & # 8220 sacerdote de On & # 8221 en el momento del matrimonio de Joseph & # 8217:

GEN 41:45 Y el faraón llamó a José, Zaphnatpanea, y le dio por esposa a Asenat, hija de Potifera, sacerdote de On. Y salió José por toda la tierra de Egipto.

Dado que Asenath tenía la edad suficiente para casarse con Joseph en este momento, se deduce que su padre probablemente tenía al menos cuarenta años. Y en el antiguo Egipto, la gente no vivía mucho más de unos 50 años. A su muerte o discapacidad, se deduce que a su yerno se le asignaría su puesto, especialmente si ese yerno fuera tan importante. considerado por el faraón como José.

Si José se convirtió en el & # 8220 sacerdote de On & # 8221, ¿estaba siendo infiel al Dios verdadero? Absolutamente no: el faraón había reconocido el poder del Dios de José, y aunque los egipcios seguían siendo idólatras, José les hizo conscientes de su Dios y fue inquebrantable en su lealtad hacia Él. El & # 8220Priest of On & # 8221 no fue llamado el sacerdote de un dios en particular, pero el título parece indicar una posición de gran honor e importancia política.

Imhotep, el arquitecto de la primera pirámide
Fue Imhotep a quien se le atribuye haber diseñado la primera pirámide y comenzó a construir con piedra labrada en lugar de todos los ladrillos de barro. Si miramos la historia del antiguo Egipto, podemos ver evidencia que muestra que fue durante la época de Djoser cuando Egipto se convirtió en una nación verdaderamente grande; después de todo, había reunido la riqueza de todas las naciones circundantes vendiéndoles grano durante la hambruna. .

Y durante los 7 años de abundancia, la gente, bajo la sabia guía de José, comenzó a organizar un gran centro administrativo que se encargaría de la venta del grano a todas las naciones circundantes.

Se construyó un gran complejo que contenía el futuro lugar de enterramiento del faraón, pero también incluía un centro amurallado que contenía enormes contenedores de grano. Solo había una entrada a este centro y había una entrada exterior al sistema de contenedores de almacenamiento. El complejo de la pirámide escalonada en Sakkara es el complejo que discutiremos ahora.

Contenedores de almacenamiento de granos
Rodeando la pirámide escalonada, la primera construida, y su complejo hay una pared muy hermosa y elaborada.

En la entrada principal en el muro este en el extremo sur, se entra a un salón largo de 40 columnas, 20 a cada lado. Cada columna está conectada a la pared principal por una pared perpendicular, formando pequeñas & # 8220rooms & # 8221 entre cada columna.

Al salir de esta colonia y caminar en línea recta, se llega a una serie de pozos muy grandes que se extienden profundamente en la tierra. Estos son de tamaño extremadamente grande, mucho más grandes que cualquier cámara funeraria; todos son accesibles centralmente por un túnel de conexión, se extienden muy por encima del nivel del suelo y uno tiene una escalera que se extiende hasta el fondo. Por esta razón, sabemos que no fueron construidas como tumbas; si lo fueran, se habrían construido bajo tierra y ciertamente no habrían sido tan increíblemente grandes.

Estas estructuras masivas se extienden muy por encima del nivel del suelo, lo que indica que no estaban ocultas, al igual que las tumbas. Debido a que los antiguos egipcios enterraban a sus muertos con tanto material valioso y provisiones para su & # 8220afterlife & # 8221, el saqueo de tumbas fue siempre su mayor temor. Por lo tanto, sabemos que estos pozos masivos tenían otro propósito.

Además, en todas las demás ciudades antiguas, siempre que se descubrían grandes contenedores como estos, se los reconocía como & # 8220 contenedores de almacenamiento & # 8221, pero en Egipto, los eruditos tienden a denominar todo lo que encuentran como & # 8220tomb & # 8221.

Sin embargo, en el complejo funerario del faraón & # 8217s debajo de la pirámide, encontramos contenedores a juego para el rey y su familia - y en estos contenedores se encontraron granos y otros alimentos.

En el relato bíblico, aprendemos que José nombró hombres en toda la tierra de Egipto para supervisar la recolección y el almacenamiento del grano en todas las ciudades:

GEN 41:34 Haga esto Faraón, y nombre oficiales sobre la tierra, y tome la quinta parte de la tierra de Egipto en los siete años abundantes. 35 Y que recojan todo el alimento de esos buenos años por venir, y amontonen trigo bajo la mano de Faraón, y mantengan alimentos en las ciudades.

José le había entregado este plan al faraón antes de su nombramiento como visir o primer ministro, y dado que le sería imposible supervisar la recolección y el almacenamiento de todo el país, sabemos que implementó este plan. También sabemos que cuando comenzó la hambruna y los egipcios empezaron a clamar por comida, se les dijo que fueran a ver a José y hicieran lo que él dijera, lo que indica que él dio las órdenes para la distribución del grano:

GEN 41:55 Y cuando toda la tierra de Egipto pasó hambre, el pueblo clamó a Faraón por pan; y Faraón dijo a todos los egipcios: Id a José lo que él os diga, haced. 56 Y el hambre se extendió por toda la faz de la tierra; y José abrió todos los graneros, y vendió a los egipcios, y el hambre se agravó en la tierra de Egipto.

Pero cuando los pueblos extranjeros vinieron a comprar grano, nos enteramos de que fueron directamente a José:

GEN 42: 6 Y José era el gobernador de la tierra, y era el que vendía a toda la gente de la tierra; y vinieron José y sus hermanos, y se postraron ante él con el rostro a tierra.

Los hermanos de Joseph vinieron directamente a Joseph en persona. Creemos que es Sakkara a donde llegaron, donde se conservan los restos de este fantástico complejo. Y fue aquí donde Djoser hizo construir 11 pozos extremadamente grandes que solo pueden ser contenedores de almacenamiento de granos.

Cada ciudad había almacenado grano de su región, pero en este complejo en Sakarra, tenemos estos pozos masivos que habrían almacenado una cantidad increíble de grano, más de lo que una sola ciudad hubiera necesitado. En la entrada de este complejo, como describimos anteriormente, hay 40 cubículos pequeños, cada uno del tamaño adecuado para albergar a una sola persona que podría administrar el recibo de pago de las personas que vienen a comprar grano. Podría haber habido varios & # 8220cashiers & # 8221 de cada grupo de idiomas para manejar las compras de aquellos que hablaban los distintos idiomas. Por supuesto, los egiptólogos piensan que todos estos pequeños cubículos eran para estatuas, sin embargo, no se encontraron pedestales en los restos, lo cual es un punto muy importante, porque estas estatuas siempre fueron erigidas sobre pedestales. Las estatuas pueden desaparecer, pero los pedestales permanecen.

El diseño de los 11 fosos es impresionante. Hay 11 de ellos, y solo uno contiene una escalera muy elaborada que se extiende hasta el fondo. Todos los pozos están conectados entre sí por un túnel subterráneo; los pozos se rellenaron y las tapas se sellaron con vigas de madera y piedra. Y, se podía acceder a todo el grano desde una entrada, y hay una entrada a los pozos desde el exterior del recinto de la pared del complejo. Por último, se encontró grano en el piso de estos pozos, lo que los egiptólogos han explicado como proveniente de alimentos enterrados con difuntos que fueron enterrados allí; sin embargo, nunca se encontró evidencia de entierros en estos pozos.

¿Encaja esto con el relato bíblico? Cuando los hermanos de José vinieron a él en busca de grano, hablaron con José y pagaron por el grano. Cuando recibieron el grano, ya estaba en sacos:

GEN 42:25 Entonces mandó José que llenaran sus sacos de trigo, y devolvieran el dinero de cada uno en su saco, y les dieran provisión para el camino; y así hizo con ellos. 26 Cargaron sus asnos con trigo y se fueron de allí. 27 Y cuando uno de ellos abrió su costal para dar su alimento a su asno en la posada, vio su dinero porque, he aquí, estaba en su costal & # 8217 en la boca.

El complejo de Sakkara es único, nunca se ha encontrado nada parecido. William Hayes la describió como una & # 8220 ciudad verdadera en sí misma, planificada y ejecutada como una sola unidad y construida con piedra caliza blanca fina de las cercanas colinas de Mukattam. & # 8221 (El cetro de Egipto, vol. 1, pág. p. 60.) De hecho, los egiptólogos tienden a denominar todo lo que encuentran como una & # 8220 tumba & # 8221 real, que es lo que han llamado a este complejo.

Pero de hecho exhibe todos los rasgos indicativos de ser un centro de gran actividad, un rasgo que nuevamente encaja con la historia de José. Cuando los hermanos de José vinieron a buscar grano, se encontraron cara a cara con José, quien supervisaba la distribución. ¿A dónde fueron a buscar el grano? Fueron al lugar donde se almacenaba el grano, y allí era donde estaba José.

Y el almacenamiento de una cantidad tan masiva de grano habría requerido un área de almacenamiento grande, como los pozos extremadamente grandes que se encuentran en este complejo. También es razonable esperar encontrar los pozos de almacenamiento dentro de un recinto como este complejo, con un área para el pago del grano. Este era un & # 8220business & # 8221 y habría requerido un centro de administración.

Se ha escrito mucho sobre este complejo y la mayoría menciona su singularidad, algo que no pueden explicar. De hecho, cuando les preguntas a los egipcios para qué eran los pozos enormes, admiten que simplemente no lo saben.

Algunos historiadores antiguos han escrito sobre el hecho de que alguna vez se creyó que las pirámides eran & # 8220Joseph & # 8217s contenedores de almacenamiento & # 8221 para el grano, y tal vez esta historia tiene sus raíces en el hecho de que José diseñó la primera pirámide en el mismo complejo en el que el grano fue almacenado. Pero independientemente de lo que los & # 8220expertos & # 8221 quieran creer sobre el complejo de la pirámide escalonada, la evidencia circunstancial encaja perfectamente con la historia de José. Y es uno de los sitios mejor conservados de Egipto, ciertamente de las estructuras muy antiguas, y esto es consistente con la preservación de Dios de importantes evidencias que confirman la total precisión de Su Palabra.

La búsqueda de Imhotep & # 8217s Tomb
Sabemos por la Biblia que José murió en Egipto y fue embalsamado y colocado en un ataúd.

GEN 50:26 Y murió José a la edad de ciento diez años; y lo embalsamaron, y lo pusieron en un ataúd en Egipto.

Pero, cuando los hijos de Israel se fueron durante el Éxodo, se llevaron sus huesos con ellos:

EXO 13:19 Y Moisés tomó consigo los huesos de José; porque había jurado con firmeza a los hijos de Israel, diciendo: Dios ciertamente os visitará, y llevaréis mis huesos de aquí con vosotros.

Esto nos lleva a pensar que José habría tenido una tumba real en Egipto, pero que posiblemente fue tomada y utilizada por otra persona, simplemente no lo sabemos realmente. Pero uno de los grandes misterios para los egiptólogos ha sido la tumba de Imhotep; simplemente no pueden encontrarla aunque saben que debería estar en algún lugar de Sakkara. Imhotep es tan importante para la egiptología, que en la Guía de Sakkara de Jill Kamil, & # 8220The Tomb of Imhotep & # 8221 aparece como encabezado de materia, solo para explicar que no se ha encontrado.

En nuestra discusión sobre & # 8220Imhotep, el médico & # 8221, mencionamos que los textos griegos antiguos hablan de un lugar cerca de Memphis donde la gente venía a adorar & # 8220Imhotep & # 8221 y ser sanada. Cuando los excavadores continuaron buscando la tumba de Imhotep # 8217 muy cerca de la pirámide escalonada, encontraron un increíble laberinto de túneles subterráneos, lleno de ibis momificados (pájaros) y toros (en galerías separadas). ¡Las inscripciones y monedas que se encuentran aquí muestran que la gente vino aquí para ser curada! Habían encontrado este & # 8220santuario de Imhotep & # 8221 escrito por los griegos.

Después de la deificación de Imhotep como & # 8220 dios de la medicina & # 8221, se le dio el título & # 8220Jefe Uno de los Ibis & # 8221- y esta fue la conexión de este laberinto con Imhotep. Estos cientos de miles de ibis fueron momificados y traídos aquí como tributo a Imhotep, llenando estos túneles.

Más tarde se descubrió que estas galerías conectadas a un pozo que se extiende hasta una cámara funeraria que contiene un ataúd vacío. También descubrieron que esta cámara pertenecía a una tumba de mastaba muy grande que contenía una segunda cámara llena de vasijas de piedra rotas, y en los almacenes de la tumba había vasijas cuyos tapones de arcilla tenían la impresión de sello de Djoser. Aquí hay una prueba absoluta de que esta fue la tumba de una persona muy importante del reinado de Djoser. No se encontraron inscripciones en las paredes y el sarcófago estaba vacío. Pero aún más importante, esta mastaba está orientada hacia el norte en lugar de hacia el este, como lo están las otras pirámides y mastabas. Esta era una tumba importante de alguien de la época de Djoser, pero el sarcófago estaba vacío.

Incluso se encontró una inscripción de un griego anónimo que vino aquí, contando cómo se curó, ¡y fue a través de un sueño! Una vez más, la evidencia habla en voz alta de una maravillosa historia de la Biblia: la historia de José.


Josef Stone - Historia

¿Es el antiguo egipcio llamado Imhotep la misma persona que el bíblico José? Aquí hay una compilación de antes de Cristo elementos relacionados con esta cuestión, en orden de fecha de publicación.

Lo siguiente es de Gerald E. Aardsma, Un nuevo enfoque a la cronología de la historia bíblica de Abraham a Samuel, 2ª ed. (Loda IL: Aardsma Research and Publishing, 1993) páginas 80-82.

José y el faraón de José

  1. Un Egipto unido gobernado por un solo faraón,
  2. Un asistente administrativo de este faraón (generalmente llamado visir),
  3. Posiblemente algún registro de una hambruna severa durante el reinado de este faraón, y
  4. Posiblemente alguna evidencia material sobreviviente de la riqueza recién adquirida de este faraón.

El siguiente es de Gerald E. Aardsma, "La cronología de Egipto en relación con la Biblia: 3000-1000 a. C.", El cronólogo bíblico 2.2 (marzo / abril de 1996) páginas 4-5.

Reino Antiguo

Las pirámides que hoy simbolizan el antiguo Egipto en la mente de muchas personas fueron construidas durante el Reino Antiguo. El Reino Antiguo parece haber sido un período de estabilidad y gran prosperidad para Egipto.

José fue vendido como esclavo en Egipto (Génesis 39: 1) durante los primeros años del Reino Antiguo, probablemente durante la Dinastía 3. Su ascenso a visir (Génesis 41: 38-45) plantea la posibilidad de identificarlo en el egipcio secular. fuentes. Sin embargo, todos los intentos de hacerlo en el momento actual deben considerarse inciertos y especulativos debido a los limitados datos seculares relacionados con el problema. Para ilustrar las limitaciones de nuestro conocimiento de este período temprano, considere algunas de las observaciones de Grimal: [Nicolas Grimal, Una historia del antiguo Egipto (Cambridge, MA: Blackwell, 1992), páginas 49, 63, 66 y 67]

El período Thinite [Dinastías dinásticas tempranas 1 y 2] es una fase poco conocida, esencialmente debido a la falta de textos supervivientes. .

Anteriormente sugerí, con las salvedades adecuadas, la posibilidad de que el visir Imhotep sea el equivalente egipcio de José y Djoser, el faraón a quien servía. [Gerald E. Aardsma, Un nuevo enfoque de la cronología de la historia bíblica desde Abraham hasta Samuel, 2ª ed. (Loda IL: Aardsma Research and Publishing, 1993), 80-82.] (He recibido varias cartas interesantes de suscriptores con respecto a esta posibilidad. Espero compartir algunos de sus comentarios en el próximo número). Djoser gobernó a principios de Dynasty 3, mientras que la Figura 1 muestra el final de la Dinastía 3 coincidiendo con el ascenso de José a la prominencia en Egipto. Esto parece implicar que Imhotep no es José o que la cronología del Reino Antiguo debería acortarse unos 50 años para acercar su comienzo al 2900 a. C. Una identificación inequívoca de José con un visir egipcio conocido resolvería esta cuestión y proporcionaría otro sincronismo entre las cronologías de Egipto y la Biblia, reduciendo aún más la incertidumbre en la cronología de Egipto en esta época temprana.

La devastadora hambruna de siete años que hizo que toda la familia de Jacob se mudara a Egipto (Génesis 41-47) encuentra un apoyo inmediato desde el punto de vista geofísico, arqueológico e histórico. [Gerald E. Aardsma, Un nuevo enfoque de la cronología de la historia bíblica desde Abraham hasta Samuel, 2ª ed. (Loda IL: Aardsma Research and Publishing, 1993), 68-72 Gerald E. Aardsma, `` Evidence for a Lost Millennium in Biblical Chronology '', Radiocarbono 37.2 (1995): 267--273 Nicolas Grimal, Una historia del antiguo Egipto (Cambridge, MA: Blackwell, 1992), 64.] Una posibilidad interesante es que la construcción de las grandes pirámides fue una consecuencia de la enorme riqueza que acumuló el faraón reinante y sus herederos como resultado de la administración de José de esta hambruna ( Génesis 47: 13-26).

Y a continuación hay varias cartas de la columna "Los lectores escriben" de El cronólogo bíblico 2.3 (mayo / junio de 1996) páginas 6--8.

¿Es Imhotep Joseph?

Ciertamente sería fascinante poder identificar a José en las fuentes históricas egipcias. Su alta posición en Egipto da a uno grandes esperanzas de poder hacerlo.

Anteriormente he abordado la posibilidad de que el "José" bíblico pueda ser el mismo que el visir del rey Djoser llamado "Imhotep" en fuentes egipcias. [Gerald E. Aardsma, Un nuevo enfoque de la cronología de la historia bíblica desde Abraham hasta Samuel, 2ª ed. (Loda IL: Aardsma Research and Publishing, 1993), 80-82 Gerald E. Aardsma, "La cronología de Egipto en relación con la Biblia: 3000 - 1000 a. C.", El cronólogo bíblico 2.2 (marzo / abril de 1996): 4-5.] Pero, como he señalado anteriormente, esta identificación se complica por las incertidumbres cronológicas seculares, de modo que debe considerarse sólo como una posibilidad tentativa.

El Dr. David Noel Freedman también ha expresado la necesidad de tener cuidado al identificar a Imhotep con Joseph. Después de revisar uno de mis primeros manuscritos que contenía esta sugerencia tentativa, me escribió en una carta personal fechada el 2 de diciembre de 1991 de la siguiente manera: Si bien puede haber características paralelas en las carreras e historias de vida de los dos hombres, sería muy arriesgado identificarlas. Las analogías son una cosa, las ecuaciones son otra. No hay indicios de que Imhotep fuera otra cosa que un egipcio real, que es exactamente lo que José no era. Y el nombre egipcio de José [Zaphenath-paneah (Génesis 41:45)] es totalmente diferente [de Imhotep], de hecho, un nombre que no encuentra similitudes en la onomástica egipcia antes del período saíta [California. 675-525 a.C.], creo.

Pero esto no quiere decir que el asunto esté cerrado, de ninguna manera. Lo que se necesita en esta etapa son investigaciones profundas y deliberadas de la cuestión utilizando datos bíblicos disponibles y documentos fuente egipcios a la luz de la nueva síntesis de la historia bíblica y egipcia discutida en el último número. [Gerald E. Aardsma, "La cronología de Egipto en relación con la Biblia: 3000 - 1000 a. C.", El cronólogo bíblico 2.2 (marzo / abril de 1996): 1 a 9.]

Hay varios ángulos desde los que podrían iniciarse tales investigaciones. Por ejemplo, la Biblia registra que José instituyó un impuesto del veinte por ciento durante su administración, que (al igual que la mayoría de los impuestos gubernamentales) parece haber persistido durante mucho tiempo.

Como no tengo tiempo para llevar adelante esta investigación, espero que esta sugerencia y las siguientes dos cartas, de lectores legos, animen a otros lectores a abordar aspectos de este proyecto de investigación y tal vez compartir lo que aprendan con nosotros en números futuros. .

La primera carta presenta información que se opone a la identificación de Joseph con Imhotep, la segunda apoya la identificación. Me parece que las posibilidades planteadas en ambas cartas merecen una mayor investigación.

Hubo un tiempo en que pensé que Imhotep, visir de Djoser, podría haber sido Joseph. Investigaciones posteriores alteraron rápidamente este punto de vista. Existían, en los talleres egipcios, listas y árboles genealógicos de los famosos jefes de obra. (Ver Pierre Montet, Egipto eterno, 1964 para los antecedentes.) El nombre del padre de Imhotep se conoce de estas listas, según lo registrado por el arqueólogo egipcio, Ahmed Fakhry: [Ahmed Fakhry, Las pirámides (University of Chicago Press, 1961), 24-26.]

Fakhry agrega (páginas 4 y 5), Imhotep era arquitecto, cuyo padre también había sido arquitecto. Este solo hecho descarta la identificación de Imhotep como José.

Pierre Montet escribió que, como arquitecto del rey, Imhotep construyó santuarios de piedra para los dioses y diosas de Egipto, siendo los primeros beneficiarios Nekhebet, el dios de Menfis, Thoth de Khnum y Horus de Edfu. [Ver Peter Tompkins, Secretos de la Gran Pirámide, (Harper & amp Row, 1971).] Una inscripción en una cripta del templo de la diosa Hathor, en Dendera, indicaba que había sido construido según los planos de Imhotep.

El mayor logro de Imhotep fue la pirámide escalonada, que tenía un diseño idéntico a los zigurats de Babilonia. Todo indica que era un devoto de la religión del Misterio de Babilonia, que había sido adoptada por los egipcios. Uno de los títulos de Imhotep era Sumo Sacerdote de Heliópolis, ciudad del sol [dios]. José, el hombre de Dios, no habría participado en ninguna de las actividades atribuidas a Imhotep.

Sra. Beverly J. Neises
Rainier, Oregón

La tesis principal de su monografía, Un nuevo enfoque de la cronología de la historia bíblica desde Abraham hasta Samuel, me parece muy convincente e importante, y les deseo el mayor de los éxitos en su desarrollo y divulgación para la gloria de Dios.

Después de leer su sugerencia (págs. 81-82) de que José, el hijo de Jacob y Raquel, en realidad puede corresponder a Imhotep, el visir del faraón Djoser, me fascinó la idea de que José podría haber adoptado el nombre egipcio. al menos en parte debido a su similitud fonológica con el nombre que le dio su madre (Gén. 30:24).

Ahora bien, si José fuera un rey extranjero, supongo que habría sido conocido en Egipto por un nombre que fuera lo más similar posible a su nombre hebreo dentro de las limitaciones de la fonología egipcia. En este caso, su nombre habría tenido poco o ningún significado en el idioma egipcio; los egipcios habrían reconocido su origen extranjero, y los hermanos mayores de José seguramente habrían sospechado su identidad sin tener que decírselo.

Dado que José realmente necesitaba un nombre que pasara por ser bastante egipcio, tal vez una variante egipcia de José simplemente no sería suficiente.Creo que debería haber sido más como un caso con el que me encontré recientemente en un banquete de Wycliffe. El misionero orador esa noche se llamaba Larry en inglés, pero mientras servía en América Latina, se llamaba Hilario en español. Es decir, propongo que José habría elegido un nombre para sí mismo que era completamente egipcio, pero fonológicamente similar a su nombre hebreo. Incluso podría haber hecho esto algún tiempo después de su reunión con su familia, usando el nombre seleccionado por el faraón en el ínterin, pero, por supuesto, solo puedo especular sobre este punto.

La similitud a primera vista puede no parecer tan sorprendente, pero una pequeña investigación revela que puede haber más de lo que es inmediatamente aparente. Primero, hay una variante hebrea de José, usada solo en el Salmo 81: 5, que inserta una consonante más. Concordancia exhaustiva de Strong describe esta variante como "una forma más completa" del nombre habitual.

Cabe mencionar que el punto de articulación de H puede ser un poco diferente en los dos idiomas, glotal en hebreo y faríngeo en egipcio, pero la similitud todavía es lo suficientemente cercana como para ser sorprendente. Tenga en cuenta también que P y PH están escritos con la misma letra básica en hebreo. Además, resulta que el contraste entre la T y la S puede que tampoco sea tan grande. Loprieno (1995: 29) señala que el `` escriba '' semítico del noroeste * se escribió como & lt t u-pa-r & gt en egipcio. Ahora bien, esta es una parada palatina (no dental), pero nuevamente, la similitud parece bastante notable. Loprieno continuó sugiriendo que el samekh, que ocurre tanto en * s o p e r como en Joseph "originalmente debe haber sido una africada [ts] en semita" (1995: 29). Esto deja solo a la M sin pareja en la "forma más completa" de Joseph.

Sin embargo, hay otra preocupación que debería abordarse. Como observó Hurra, "los nombres personales que terminan en la palabra htp y combinado con los nombres de ciertos dioses, pero no de todos, eran comunes en Egipto en todos los períodos "(1928: 190). Seguramente, si el José que conocemos tuviera algo que ver con él, el nombre no significaría" Im "está complacido" en egipcio, donde Im sería el nombre de alguna deidad pagana. Una vez más, no estamos decepcionados.

Es cierto que es una prueba circunstancial subjetiva y especulativa, pero me parece bastante razonable que el José que conocemos del Génesis, quien fue convocado por el afligido faraón para traerle paz mental y que invitó a su propia familia a venir. en paz a Egipto, podría haber elegido un nombre como Ven en paz, especialmente en vista de las estrechas similitudes que guarda con el nombre que trajo por primera vez a Egipto.

Thomas James Godfrey
Blacksburg, VA

Date prisa, Jamieson B.1928. Imhotep: el visir y médico del rey Zoser y luego el dios egipcio de la medicina. Segunda edición revisada. Nueva York: AMS Press.

Loprieno, Antonio. 1995. Egipcio antiguo: una introducción lingüística. Prensa de la Universidad de Cambridge.


Cementerio de Psencik

Lo siguiente está tomado de Cementerio de Psencik, con derechos de autor de 1999, con el permiso del autor, Norman C. Krischke.
El texto completo se puede ver en Fayette Heritage Museum & amp Archives.

El cementerio de Psencik se estableció alrededor de 1888 según inscripciones en lápidas. La primera tumba fue la de Marie Stasny, nacida el 20 de septiembre de 1887 y fallecida el 5 de abril de 1888. La segunda tumba es la de Julia Stasny, nacida el 20 de junio de 1888 y fallecida el 8 de julio de 1889. Marie y Julia probablemente eran hermanas, ya que ambos nombres figuran en el misma piedra. Mollie Ziegelbauer fue la última en ser enterrada aquí. Murió el 28 de marzo de 1964.

Hay veinticinco "desconocidos" cuyas tumbas están marcadas únicamente con un marcador de funeraria, cualquiera de las cuales podría haber sido la primera tumba.

Los primeros colonos católicos en Cisterna alrededor de 1881 eran en su mayoría checos y no tenían iglesia ni sacerdote. Se conformaron con sacerdotes visitantes que celebraban misas en la casa de alguien. En un momento se dijo misa en la escuela Psencik que, se cree, estaba en el cementerio. Los primeros entierros católicos fueron en este cementerio y se conoce como el & quot; Antiguo Cementerio Católico & quot. Posteriormente se inauguró el cementerio de la iglesia de Cisterna.

Hay doce Psenciks enterrados aquí, que dan nombre al cementerio. Hay, al menos, seis alemanes en el cementerio, sin embargo, la mayoría de los entierros son de católicos checos.

Las lápidas del norte miran al sur hacia la cruz del cementerio central. Los del sur miran hacia el norte. Cuatro lápidas miran al oeste. El crucifijo del cementerio muestra las fechas 1888-1943.

El cementerio Psencik está ubicado al costado de la carretera en Rosanky Road, a 1,6 millas al norte de Jeddo Road, que va hacia el oeste desde la State Highway 95 desde Cistern, Texas.

El cementerio está cerrado con una cerca de tela metálica de 109 pies x 135 pies con la puerta en el lado oeste. Se mantiene en excelentes condiciones.

LISTA DE ENTIERROS

Barina, Frank R., 30 de abril de 1888 - 8 de febrero de 1911. Nacido en Kobily, Morave. Orientación oeste.

Brdecko, Anton F., 31 de abril de 1889 - 10 de diciembre de 1918. Nacido en Kobyli, Morave, murió en Camp Travis, Tx. Emblemas USAL y VFW.

Brdecko, Josef, 1 de mayo de 1884 - 28 de enero de 1907. Nacido en Kobylina, Morave. Piedra dual con Terezie Brdeckova. Verso checo. Murió de envenenamiento. Vivía a dos millas al oeste de Cistern.

Brdecko, Maria,. - Agosto de 1917. Sin marcador.

Brdeckova, Terezie. 31 de octubre de 1863 - 11 de noviembre de 1902. Nacido en Kobylina, Morave. Verso checo: Terezie, cozena byla uprimna co Malka Laskava co prilelkyne verna.

Breitschopf, Louise, 6 de febrero de 1907 - 6 de noviembre de 1917. Probablemente murió de insuficiencia cardíaca después de la difteria. Hija de Wencil y Josefa (Hower) Breitschopf.

Brosch, Georege. 11 de febrero de 1914 - 8 de noviembre de 1915. Del registro de la iglesia: Jiri Brosch, hijo de Frank y Marie (Janca) Brosch.

Charba, Antonin, 1835 - 1915. Footstone: & quotA.C. & Quot.

Charba, Juliana, 1835 - 1916. Esposa de Antonin Charba. Piedra de pie: & quotJ.C. & Quot.

Charba, Mary, 1904-1905. Cruz de hormigón.

Charba, Zesnuly Vaclav, 13 de octubre de 1883 - 28 de diciembre de 1908. Nacido en Kobyli, Morave. Orientación oeste. Verso checo.

Florus, Mary, 20 de diciembre de 1896-6 de agosto de 1913

Hanzelka, Frank, 1850-28 de diciembre de 1916

Harbich, ________ Sin fechas.

Harbich, ________ Sin fechas. Probablemente marido y mujer.

Harbich, Adolf, 1913 - 18 de septiembre de 1925. 12 años, 1 mes. Hijo de Gus y Johanna Harbich. Enterrado en el cementerio antiguo (antiguo). Sin marcador.

Harbich, Ammond, 1833 - 23 de marzo de 1912. 79 años. Sin marcador.

Harbich, Anna, 4 de noviembre de 1836 - 9 de noviembre de 1918. Nacido en Alemania. Sin marcador.

Hercek, Vincence, 1888-29 de mayo de 1917

Hlozek, Ferdinand, 16 de febrero de 1845-13 de febrero de 1914, nacido en Bohus, Moravia, República Checa. Forrado de ladrillo.

Hlozek, Frantiska, 3 de diciembre de 1909-16 de enero de 1919

Houdek, Mary, 3 de febrero de 1826-9 de agosto de 1912

Hubner, Anna, 11 de junio de 1850 - 2 de octubre de 1910. Footstone: "A.H." Nee Psencik.

Huebner, Anton, 23 de abril de 1853 - 17 de septiembre de 1925. Footstone: & quotA.H. & Quot. `` Terminaron tus pruebas, tu descanso está ganado ''.

Janca, 6 de enero de 1861 - 29 de septiembre de 1915. Nacido en Myer, Moravia. Sin marcador.

Janecek, Anna, 17 de diciembre de 1857-23 de enero de 1941

Jurac, Josef, 8 de diciembre de 1842 - 11 de mayo de 1914. Farmer. Hijo de Jacob y Anna (Ambros) Jurac.

Kremel, Adolph, 17 de mayo de 1893 - 13 de junio de 1906. Forrado de ladrillo. Fractura de la base del cráneo por caída del caballo.

Kubala, Josef, 2 de marzo de 1841 - 29 de marzo de 1904. Nacido en Frenstate, Morave. Verso checo. Piedra de pie: & quotJ.K. & Quot. Piedra dual con Josef Kubala.

Kubala, Josef, 16 de agosto de 1878 - 29 de junio de 1904. Piedra dual con Josef Kubala. Piedra de pie: & quotJ.K. & Quot. Verso checo.

Lozek, Francis, 31 de diciembre de 1909 - 18 de enero de 1919. Murió de neumonía. Sin marcador.

Machan, Edwin,. - 30 de enero de 1909. Sin marcador.

Machan, J. J. 1870 - 13 de agosto de 1918. 48 años de edad. Sin marcador.

Marek, Frank, 5 de mayo de 1862-21 de septiembre de 1903

Mares, Alzbeta, 1841 - 1 de noviembre de 1916. 82 años. Sin marcador.

Michalski, Albina, Sin fechas. Tumba del niño.

Michalski, Benno, 16 de junio de 1896-29 de septiembre de 1918, murió en Fort Dix, Nueva Jersey. Emblema USAL.

Michalski, Maria, 15 de mayo de 1885 - 24 de marzo de 1900. Footstone: & quotM.M. & Quot. Verso alemán. Piedra dual con Ursula Michalski.

Michalski, Ursula, 14 de mayo de 1856 - 28 de septiembre de 1903. Footstone: & quotU.M. & Quot. Piedra dual con Maria Michalski.

Miklica, 28 de agosto de 1880 - 16 de agosto de 1925. Imagen. Murió como resultado de un accidente de equipo fuera de control. Se cayó del carro y la rueda pasó por encima de su cheque. Vivió un tiempo pero murió repentinamente.

Naumann, Emilie, 11 de septiembre de 1887 - 3 de junio de 1914. Imagen. Esposa de W. Naumann. Verso alemán. Piedra de pie: & quotE.N. & Quot.

Otahal, Martha (gemela), 30 de abril de 1918 - 30 de mayo de 1918. 1 mes de edad. Sin marcador.

Otahal, Maria, (gemela), 30 de abril de 1918 - 30 de mayo de 1918. 1 mes de edad. Sin marcador.

Petrek, Frank. 13 de febrero de 1903 - 10 de junio de 1904. Orientación oeste.

Pinn, Pauline, 1 de abril de 1847-17 de abril de 1941

Prochazka, Kathrina, 1874 - 24 de septiembre de 1917. 43 años de edad. Sin marcador.

Prochazka, Alois, 16 de agosto de 1918 - 30 de agosto de 1918. 14 días de edad. Sin marcador.

Psencik, Anna, 28 de septiembre de 1858 - 29 de mayo de 1903. Esposa de Frantisek Psencik. Piedra de pie: & quot; A.P. & Quot. Nacido Vizovicich, Morave.

Psencik, Anna, 1859-29 de mayo de 1913, 54 años. Sin marcador.

Psencik, Anton, 28 de octubre de 1854-29 de enero de 1931

Psencik, Ferdinand, 17 de junio de 1845 - 17 de febrero de 1926. Nacido en Vizovicych, Morave.

Psencik, Frank, 2 de enero de 1889-29 de abril de 1897

Psencik, Frantisek, 20 de noviembre de 1841 - 14 de febrero de 1904. Nacido en Vizovicich, Morave. Piedra de pie: & quotF.P. & Quot.

Psencik, Henry, 27 de octubre de 1887-25 de diciembre de 1901

Psencik, 23 de noviembre de 1875 - 24 de septiembre de 1913. 38 años, 10 meses, 1 día.

Psencik, Josef, 21 de marzo de 1816 - 9 de agosto de 1894. Nacido en Wyzovicich, Morave.

Psencik, Josefa, 10 de noviembre de 1820 - 21 de septiembre de 1901. Nacido en Myslacovicich, Morave. Esposa de Josef Psencik.

Psencik, Marie, 18 de febrero de 1855 - 20 de febrero de 1946. Nee Kasparek, esposa de Anton Psencik.

Psencik, Terezie, 1844 - 15 de abril de 1917. Nee Marcanik. Nacido Vizovicych, Morave.

Stasny, Julia, 20 de junio de 1888 - 8 de julio de 1889. Segunda tumba, doble piedra con Maria Stasny.

Stasny, Maria, 20 de septiembre de 1887 - 5 de abril de 1888. Primera tumba, doble piedra con Julia Stasny.

Syrinek, Jiry, 25 de agosto de 1894-26 de agosto de 1894

Syrinek, Synaceh Kapelvit, sin fechas, Footstone: & quotS.K.S & quot

Ziegelbauer, Josef, 19 de marzo de 1854 - 19 de abril de 1927. Footstone: & quotJ.Z. & Quot.

Ziegelbauer, Marie, 17 de julio de 1852-15 de noviembre de 1932. Footstone: & quotM.Z. & Quot. Esposa de Josef Ziegelbauer.

Ziegelbauer, Mollie, 6 de noviembre de 1889 - 28 de marzo de 1964. Última tumba. Hija de Joseph y Marie (Psencik) Ziegelbauer.

Zimmerhanzel, Agnes, 27 de enero de 1892 - 27 de junio de 1927. Footstone: & quotA.Z. & Quot

Zurovec, Jindrich, 18 de diciembre de 1909 - 28 de julio de 1914. Hijo de Jan y Magdalena (Kladiva) Zurovec. Sin marcador.


Venus de Willendorf

El nombre de esta escultura prehistórica se refiere a una diosa romana, pero ¿qué representaba originalmente?

Venus de Willendorf, C. 24.000-22.000 a.E.C., piedra caliza, 11,1 cm de altura (Naturhistorisches Museum, Viena)

Venus de Willendorf, C. 24.000-22.000 a. C., piedra caliza, 11,1 cm de altura (Naturhistorisches Museum, Viena) (foto: Steven Zucker, CC BY-NC-SA 2.0)

¿Puede un objeto de 25.000 años ser una obra de arte?

El artefacto conocido como el Venus de Willendorf data de entre 24.000 y 22.000 a.E.C., lo que la convierte en una de las obras de arte más antiguas y famosas que se conservan. Pero, ¿qué significa ser una obra de arte?

El Oxford English Dictionary, quizás la autoridad en el idioma inglés, define la palabra & # 8220art & # 8221 como

Algunas de las palabras y frases que se destacan dentro de esta definición incluyen "aplicación de habilidad", "imitación" y "hermoso". Según esta definición, el concepto de "arte" implica el uso de la habilidad para crear un objeto que contiene cierta apreciación de la estética. El objeto no solo se hace, se hace con un intento de crear algo que contenga elementos de belleza.

Venus de Willendorf, C. 24.000-22.000 a.E.C., piedra caliza de 11,1 cm de altura (Naturhistorisches Museum, Viena) (foto: Steven Zucker, CC BY-NC-SA 2.0)

El artefacto, entonces, es cualquier cosa creada por la humanidad, y el arte es un tipo particular de artefacto, un grupo de objetos bajo el amplio paraguas del artefacto, en el que la belleza se ha logrado mediante la aplicación de habilidades. Piense en la cuchara de plástico promedio: un color blanco uniforme, producido en masa y sin complicaciones en casi todos los sentidos. Si bien cumple una función, digamos, por ejemplo, para revolver su chocolate caliente, la persona que lo diseñó probablemente lo hizo sin ninguna dedicación o compromiso real para hacer que este objeto utilitario sea hermoso. Es probable que nunca hayas mirado con amor una cuchara de plástico y hayas comentado: “¡Vaya! ¡Qué hermosa cuchara! " Esto contrasta con una cuchara de plata que puedes comprar en Tiffany & amp Co. Si bien su cuchara también podría mezclar la crema con tu café matutino, fue diseñada hábilmente por una persona que intentó que fuera estéticamente agradable, observando la elegante curva del mango, el suave brillo del metal, la elegante pendiente del cuenco.

Es importante tener en cuenta estos términos a la hora de analizar el arte prehistórico. Si bien es poco probable que las personas del período Paleolítico superior se preocuparan por conceptualizar lo que significaba hacer arte o ser un artista, no se puede negar que los objetos que crearon fueron hechos con habilidad, a menudo se hicieron como una forma de imitar el mundo que los rodea. ellos, y fueron hechos con un cuidado particular para crear algo hermoso. Probablemente representen, para los pueblos del Paleolítico que los crearon, objetos elaborados con gran competencia y con un interés particular en la estética.

Cuevas y bolsillos

Han sobrevivido dos tipos principales de arte del Paleolítico superior. Las primeras las podemos clasificar como obras de ubicación permanente que se encuentran en los muros dentro de las cuevas. En su mayoría desconocidos antes de las últimas décadas del siglo XIX, muchos de estos sitios se han descubierto ahora en gran parte del sur de Europa y han proporcionado a los historiadores y arqueólogos nuevas perspectivas sobre la humanidad milenios antes de la creación de la escritura. Los temas de estas obras varían: podemos observar una variedad de motivos geométricos, muchos tipos de flora y fauna, y alguna que otra figura humana. También fluctúan en tamaño que van desde varias pulgadas hasta composiciones a gran escala que abarcan muchos pies de largo.

Venus de Willendorf, C. 24.000-22.000 a.E.C., piedra caliza de 11,1 cm de altura (Naturhistorisches Museum, Viena) (foto: Steven Zucker, CC BY-NC-SA 2.0)

los Venus de Willendorf es un ejemplo perfecto de esto. Josef Szombathy, un arqueólogo austrohúngaro, descubrió este trabajo en 1908 en las afueras del pequeño pueblo austríaco de Willendorf. Aunque generalmente se proyecta en las aulas de historia del arte con varios pies de altura, esta figura de piedra caliza es de tamaño pequeño. Mide poco menos de 4½ ”de alto y cabe cómodamente en la palma de su mano. Esta pequeña escala permitió que quienquiera que tallara (o quizás poseyera) esta figura la llevara durante sus viajes nómadas casi diarios en busca de comida.

Nombramientos y citas

Claramente, el escultor paleolítico que hizo esta pequeña figura nunca la habría llamado el Venus de Willendorf . Venus era el nombre de la diosa romana del amor y la belleza ideal. Cuando se descubrió fuera del pueblo austriaco de Willendorf, los estudiosos asumieron erróneamente que esta figura era también una diosa del amor y la belleza (para más información sobre el nombre, lea JT Thomas, The Cousins ​​of Sarah Baartman: Anthropology, Race, and the & # 8216Curvaceous & # 8217 Venus de la Edad de Hielo). Sin embargo, no hay absolutamente ninguna evidencia de que Venus de Willendorf compartió una función similar a su homónimo de inspiración clásica. Por muy incorrecto que sea el nombre, ha perdurado y nos dice más sobre quienes la encontraron que sobre quienes la crearon.

Las citas también pueden ser un problema, especialmente porque el arte prehistórico, por definición, no tiene registro escrito. De hecho, la definición de la palabra prehistórico es que el lenguaje escrito aún no existía, por lo que el creador del Venus de Willendorf no podría haber grabado "Bob hizo esto en el año 24.000 a. de la E.C." en la espalda. Además, los artefactos de piedra presentan un problema especial, ya que nos interesa la fecha en que se talló la piedra, no la fecha del material en sí. A pesar de estos obstáculos, los historiadores del arte y los arqueólogos intentan establecer fechas para los hallazgos prehistóricos a través de dos procesos. La primera se llama datación relativa y la segunda implica un examen de la estratificación del descubrimiento de un objeto.

Plano de la excavación de Willendorf I en 1908 con la posición de la figurilla.

¿Qué significaba?

Detalle, Venus de Willendorf, c. 24.000-22.000 a.E.C., piedra caliza de 11,1 cm de altura (Naturhistorisches Museum, Viena) (foto: Steven Zucker, CC BY-NC-SA 2.0)

Por el contrario, la escultora prestó poca atención a las partes no reproductivas de su cuerpo. Esto es particularmente notable en las extremidades de la figura, donde se pone poco énfasis en la musculatura o la precisión anatómica. Podemos inferir del pequeño tamaño de sus pies que no estaba destinada a estar de pie, sino que debía ser transportada o colocada acostada. La artista esculpió la parte superior de los brazos de la figura a lo largo de la parte superior del torso, y la parte inferior de sus brazos es apenas visible descansando sobre la parte superior de sus senos. Por enigmática que sea la falta de atención a sus extremidades, la ausencia de atención a la cara es aún más sorprendente. No quedan ojos, nariz, oídos ni boca visibles. En cambio, nuestra atención se centra en siete bandas horizontales que se envuelven en círculos concéntricos desde la coronilla de su cabeza. Algunos estudiosos han sugerido que su cabeza está oscurecida por un gorro de lana tirado hacia abajo, otros sugieren que estas formas pueden representar cabello trenzado o con cuentas y que su rostro, tal vez una vez pintado, está inclinado hacia abajo.

Si el rostro se oscureció a propósito, el escultor paleolítico pudo haber creado, no un retrato de una persona en particular, sino más bien una representación de los aspectos reproductivos y de crianza de los hijos de una mujer. En combinación con el énfasis en los senos y el área púbica, parece probable que el Venus de Willendorf tenía una función relacionada con la fertilidad.

los Venus de Willendorf Es solo un ejemplo de decenas de figuras paleolíticas que pueden haber estado asociadas con la fertilidad. Sin embargo, conserva un lugar destacado dentro de la historia del arte humano.


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